Тема 8. Римская Империя

Октавиан стал основоположником нового политического устройства, напоминающего царскую власть. В 27 г. до н.э. решениями усмирённого сената были проведены важные политические реформы. Октавиан, получивший почётный титул Август (Возвеличенный) становился пожизненным народным трибуном и проконсулом (наместником) Италии. Все провинции делились на подчинённые ему (императорские) и сенатские. При этом власти и сенатских провинций были ему подотчётны. Август, кроме того, являлся великим понтификом и носил титул «Отец Отечества». Он стал пожизненно председателем (принцепсом) сената и получил исключительное право его созыва. С 19 г. до н.э. в качестве официального названия первого лица используется слово «император» – прежде просто полководческий титул.

В то же время официально государство продолжало именоваться Республикой. Собирался сенат, проводились выборы магистратов. Сам император неоднократно избирался консулом. Единственной исчезнувшей навсегда должностью являлась диктаторская. Хотя фактически императоры старались передавать власть по наследству родным или приёмным детям, принцип наследования не был утверждён законом. Это являлось одной из причин частых гражданских войн и переворотов. Такая система власти, по сути закамуфлированная императорская диктатура, получила название принципат.

Если в политике императоры еще сохраняли видимость республиканских порядков, то в религии и идеологии монархический характер нового строя выразился однозначно. В пределах Империи насаждался культ особы императора. Императоры провозглашаются «живыми богами», им возводят статуи и совершают жертвоприношения. Придворные поэты и историки уже Августа трудились над созданием «римского мифа». В его основе – идея предопределенности и справедливости римского мирового владычества.

Но дни античного мировоззрения были сочтены. Это проявилось особенно в религиозной сфере. Попытка слияния еще довольно прочной римской гражданской со вполне разложившейся греческой полисной религией только ускорила общий крах. Громадный пантеон, разросшийся теперь уже и за счет кельтских, и за счет ближневосточных богов, был во всех подробностях неизвестен даже ученейшим людям империи. Поклонение императорам вызывало резкое отторжение. Частая смена этих «богов» в ходе гражданских войн и переворотов, сопровождавшаяся разрушением статуй и алтарей, еще более дискредитировала и без того непрочную религиозную систему. В обстановке духовного брожения распространились скептические и атеистические взгляды.

Другим ответом стал расцвет в «римском мире» философско-мистических доктрин и восточных культов. Экзотические «тайны» Востока привлекали многих римских и греческих аристократов и интеллектуалов. Вслед за посвящением римских граждан в греческие мистерии поток новообращенных хлынул еще дальше на Восток. В III в. приверженцы самых одиозных восточных культов уже оказывались на римском престоле и деспотически насаждали поклонение своим богам. Самым распространенным из восточных вероучений такого рода в Римской Империи являлся митраизм. Культ бога-воина Митры, победителя чудовищ, пришедший из Парфии через Сирию и Палестину, нашел немало поклонников среди римских легионеров. Митра отождествлялся с Солнцем и самим Зевсом, в его честь справлялись кровавые мистерии. Другим влиятельным религиозным течением в Империи являлось неопифагорейство. В нём отдельные образы подлинного пифагорейства переплетались с простонародными суевериями, разнородными заимствованиями из восточных религий.

На волне общего интереса к восточным верованиям набирало силу и молодое христианство, становясь все более мощным противовесом всем разновидностям многобожия и мистических доктрин. Основатель христианства – Иисус Христос. Его биография воссоздается современной наукой с учетом как христианских, так и нехристианских свидетельств. Иисус жил в первой трети I в. нашей эры (считающейся от Рождества Христова). Вместе со своими учениками-апостолами он странствовал по Иудее, проповедуя наступление Нового Завета – эпохи нового договора между Богом и человечеством. Иисус провозгласил наступление нового времени, когда необходимые прежде ритуальные и правовые запреты уступят место заповедям взаимной любви и прощения. В ответ на обличения в лицемерии и корысти, предсказание гибели Иудеи, и, наконец, исповедание себя как Сына Божьего Иисус был передан знатью римскому суду и распят на кресте. Основу христианства составляет вера в то, что Христос, воплощённый Бог, воскрес во плоти и вознесся на небеса, откуда грядёт в будущем.

Римская власть вскоре увидела в христианстве опасную «иудейскую секту». Распространение новой, резко отличающейся от античного язычества веры вселяло страх и неприязнь многим знатным и образованным людям. Тем более что распространялось христианство сперва преимущественно в обездоленных слоях, провозглашая равенство всех перед Богом и воспевая смиренную бедность. Первое крупное гонение относилось к 64 г. н.э., когда христиан обвинили в поджоге Рима. Позднейшие гонения преимущественно возникали из-за отказа христиан поклоняться императорам как богам. Они унесли тысячи жизней, но не остановили распространения новой веры. Скорее наоборот – стойкость и уверенность христиан перед лицом гонений содействовали росту числа новообращенных. К началу IV в. христианство стало уже самым массовым вероисповеданием в Империи.

Христианство распространялось и за пределами «римского мира», в так называемых «варварских» государствах и племенах. Уже в I в. христианство приняли в сирийском царстве Эдесса, христиане появились в Нубии (ныне Судан), апостол Фома с проповедью Христа достиг Индии, апостол Андрей – Скифии. Во II в. христианином стал Луций, правитель зависимых от Рима бриттских племен, с чего началось распространение христианства у кельтов Британских островов. На рубеже III – IV вв., раньше, чем в Риме, христианство ввел в качестве государственной религии царь Армении Трдат III. В IV же веке новая вера пришла в Грузию, в Аксум (ныне Эфиопия).

Религиозный кризис, оказывавший всё большее влияние на жизнь Империи, сопровождался общественным. Император Август, утвердившись у власти, удовлетворил все основные чаяния партии популяров. Всадники обрели право занимать высшие чиновничьи должности в новом императорском аппарате управления – в центре и на местах. Многие из них были введены в сенат. Императоры начали жаловать за службу даже достоинство патриция со всеми положенными привилегиями. Плебс в новых условиях, конечно, не получил необходимого количества земли. Однако каждый гражданин обрёл право на бесплатные раздачи продовольствия и развлечения. «Хлеба и зрелищ!» – стало лозунгом эпохи для свободных граждан. В итоге, с одной стороны, резко сократилась клиентура знати, с другой – Рим стремительно превращался в город чиновников и паразитов.

Притом, разумеется, материальные блага продолжали создаваться – рабами и провинциалами, а также сельским плебсом, права которого ограничили по сравнению с горожанами. За счёт продолжавшегося захвата общинных земель выросли латифундии – огромные хозяйства знати. Крестьяне либо уходили в города, пополняя паразитирующий пролетариат, либо становились колонами – работали на землевладельца за сохранение земли. В III в. государство прикрепило колонов к земле, запретив уходить от хозяина. Труд относительно свободных колонов оказался продуктивнее труда рабов. Рабов тоже стали сажать на землю. Постепенно классическое рабовладение приходило в упадок, что било по связанным с ним отраслям экономики. С другой стороны, с появлением колонов размывалось само понимание гражданского равноправия, что не могло не вызывать возмущения.

Провинциалы, особенно знатные, вели ожесточённую борьбу за уравнение в правах с римскими гражданами. Не раз в провинциях вспыхивали восстания. Сенат и императоры вынуждены были идти на уступки, записывая в гражданство отдельные знатные роды и даже целые племена. Наконец, в 212 г. император Каракалла предоставил гражданство всем свободным подданным («эдикт Каракаллы»). Это на деле покончило с самим первоначальным смыслом понятия «римский гражданин» и ещё более углубило разрыв между отдельными сословиями свободных.

Неудивительно, что политическая жизнь эпохи принципата была бурной. После стабильного правления Августа (31 до н.э. – 14 н.э.) его наследники из династии Юлиев-Клавдиев удерживали власть с гораздо большим трудом. Ни один из четырёх императоров династии не умер своей смертью. Императорам угрожали как воспрянувшая с силами сенатская оппозиция, так и собственные выдвиженцы-временщики. К тому же императорская семья опозорила себя неуравновешенностью и всевозможными пороками. Тираническое правление императора Нерона (54-68) вызвало гражданскую войну.

В результате неё к власти пришёл Веспасиан Флавий (69-79), основатель династии Флавиев. Веспасиан одержал победу в Иудейской войне 66-72 гг. и окончательно присоединил Иудею к Риму. Ему удалось достичь компромисса с сенатской знатью, прекратив массовые репрессии прежнего времени. Но после смерти Веспасиана вновь обострились противоречия. Император Домициан (81-96) жестоко преследовал своих противников и пал жертвой заговора. Династия Флавиев прервалась.

Император Траян (98-117), талантливый полководец, был последним великим римским завоевателем. Он покорил Дакию (на территории нынешней Румынии), часть Аравии, на время – Армению и Месопотамию. После этого Риму пришлось уже оборонять свои границы от натиска «варваров», прежде всего германцев. Однако первое время оборона была успешной, и период наибольшего расширения Империи при Траяне и его преемниках известно как «золотой век Антонинов». Основателем династии Антонинов считается Адриан (117-138), приёмный сын Траяна, а названа она в честь его приёмного сына Антонина Пия (138-161). Они успешно защищали границы Империи, подавляли восстания, покровительствовали науке и искусству. При Адриане и Пии римляне окончательно утвердили своё владычество в Британии и Сиро-Палестинском регионе. Антонин наносил серьёзные поражения парфянам и установил прямые дипломатические связи с Китаем. Его племянник Марк Аврелий (161-180) прославился и как победитель германцев, и как глубокий философ. Но сын Марка, Коммод (180-192) оказался полной противоположностью отцу, бездарным тираном, и был убит приближёнными.

С этого времени принципат вступил в полосу политического кризиса. Единство Империи ещё пыталась удержать правившая в 193-235 гг. династия Северов, но затем оно распалось в череде гражданских войн. Они продолжались с короткими перерывами до конца III в. и поставили Рим на грань гибели. Именно эта кровавая эпоха предопределила окончательный развал Империи, и позднее его можно было лишь задержать, но не отвратить.

Единство и стабильность на время восстановил император Диоклетиан (284-305), создавший новое политическое устройство Империи. Это устройство, основанное во многом на традициях эллинистических царств, получило название доминат (от нового титула императора со значением «господин»). Теперь император становился подлинным монархом. Все провинции отныне подчинялись только ему. Республиканские должности и сенат потеряли прежнее значение. Зато резко увеличился административный аппарат. Военная и гражданская власти были разделены, и начался переход к наёмной армии. Рим остался столицей лишь формально, а все провинции объявлены равноправными.

Империю Диоклетиан разделил на четыре части. Восток и Запад управлялись полноправными императорами – августами, а окраины выделялись их наследникам – цезарям. Сам Диоклетиан оставил себе более развитый Восток, перенеся резиденцию в Малую Азию. С этого времени значение Италии резко упало. Раздел Империи «сверху» призван был облегчить её оборону и подавление мятежей, а заодно удовлетворить провинциалов. Но на практике он привёл к дальнейшему росту сепаратизма.

Диоклетиан, ревностный поборник гражданской религии Рима, попытался утвердить ее путем жестоких гонений на все прочие верования. По всей империи насаждался культ Юпитера и его сына Геркулеса. Сам Диоклетиан объявил себя «Иовием», а его соправитель Максимиан – «Геркулием». В 303 г. в ответ на отказ христиан поклоняться императорам и языческим богам началось жесточайшее гонение на новую веру по всей империи. Но оно не принесло желаемых результатов.

После отречения Диоклетиана и Максимиана от престола в 305 г. их наследники не смогли удержать стабильность. В Империи вновь началась гражданская война. Победил в ней Константин Великий (306-337). Его матерью была христианка Елена, оказывавшая на сына значительное влияние. Константин был убежден, что его победа в борьбе с языческими императорами одержана при помощи Бога христиан. В 312 г. Константин вместе со своим союзником Лицинием победил главных соперников. В 313 г. императоры издали Миланский эдикт, давший христианам свободу вероисповедания.

Константин открыто покровительствовал христианам, разрешал в их пользу споры с язычниками. Знаменательные события в жизни Церкви отмечались личным присутствием императора или его матери. Воскресенье было в 321 г. объявлено во владениях Константина на Западе днем отдохновения – в память о Воскресении Христа. Все это вызывало подозрения у правившего Востоком Лициния, который в 316 г. вступил в открытую и неудачную борьбу с Константином за власть над всей Империей. В 320 г. Лициний начал последнее в истории Империи массовое гонение против христиан, обвиняя их в поддержке Константина. Но Константин нанес поражение Лицинию, в 324 г. объединив Империю под своей властью. В следующем году он открыто взял Церковь под свое покровительство, созвав в Никее под своим председательством первый Вселенский Собор христиан. Крестился Константин на смертном одре, в 337 г.

Константин проводил не только религиозные реформы. Он перенёс столицу в город Константинополь, который основал на берегу Босфора, на месте древнегреческого Византия. Стремясь сплотить знать вокруг императорского престола, он фактически слил всадническое и сенатское сословие. Финансовая реформа – введение золотой монеты солид – временно упрочила римскую экономику. Но единство Империи сохранить так и не удалось.

После смерти Константина Империю разделили три его сына. Уже вскоре после смерти отца между ними разразилась усобица. Младший, Констанций (337-361), подавив мятежи, объединил Империю под своей властью. Константинополь вновь стал общей столицей. Но Констанций был вторым и последним значительным императором из рода Константина. После его смерти власть захватил его двоюродный брат Юлиан, наместник Запада.

Довольно одаренный военачальник, Юлиан вошел в историю как Отступник. Сразу по восшествии на престол он отрекся от христианской веры, запретил христианам преподавать и занимать государственные должности. Вскоре последовали погромы христиан на Ближнем Востоке, а затем – аресты и казни тех, кто осмеливался открыто перечить императору. Но Юлиан погиб уже спустя два года, в 363 г., затеяв непродуманный поход на персов, в котором едва не сгинуло все войско. Династия прервалась.

Новую основали братья Валент и Валентиниан, избранные на престол через год после смерти Юлиана. Валент правил на Востоке (364 – 378) и погиб в битве с германцами- готами при Адрианополе. С этой битвы началось массовое вторжение «варварских» племен, разрушившее Древний Рим. Для защиты Константинополя западные императоры, сыновья Валентиниана, отправили полководца Феодосия, который в 379 г. вступил здесь на престол. Гражданские смуты унесли жизни обоих императоров Запада. Теперь Феодосию приходилось спасать уже Запад. В 394 г. он занял Италию и стал, таким образом, последним императором единой Римской империи.

Под покровительством Феодосия прошел Второй Вселенский Собор 381 г. Он подвёл черту под долгим богословским спором, начавшимся ещё на Первом соборе, и окончательно осудил арианскую ересь. Ариане отрицали единое существо Божественной Троицы христианство (Бога-Отца, Бога-Сына Христа и Святого Духа), то есть по сути само единобожие. Осуждённое в Риме, арианство, однако, прижилось у многих германских племён. В 391 – 392 гг. Феодосий запретил публичное отправление языческих обрядов, вызывавших протесты у большинства и приводивших к столкновениям. В 394 г. он прекратил носившие в глазах и язычников, и христиан ритуальный языческий характер Олимпийские игры. Вступив в Рим, Феодосий как император окончательно отказался от предложенного ему титула верховного понтифика. Христианство стало государственной религией.

В 395 г. Феодосий умер. Тогда совершился последний и итоговый раздел государства. Власть на Востоке получил старший сын Аркадий (395 – 408), а на Западе – младший Гонорий (395 – 423). Оба сына Феодосия были неплохими правителями, но время выдалось трагичное. Аркадию повезло больше – вал «варварского» нашествия уже сместился на Запад. Границы Восточной империи защищать оказалось гораздо проще. Аркадию и его сыну Феодосию II (408 – 450) удавалось отстоять рубежи в годы, ставшие гибельными для римского Запада.

Аркадий и Феодосий II заложили основы будущего расцвета Восточной Империи – Византии. Оба они были убежденными христианами. Немало внимания уделяли они церковным делам, поддержке обновленной культуры. При Феодосии в Константинополе было основано высшее учебное заведение, которое стало прообразом для средневековых университетов. Он же свёл воедино существующее римское право, создав «Кодекс Феодосия», прослуживший судьям почти сто лет. Феодосию удавалось и вмешиваться в западные дела, поддерживая по мере нужды Рим.

На Западе же к вторжениям врагов добавились внутренние распри. В 410 г., воспользовавшись гражданской войной, готы захватили и разорили Рим. Племянник Гонория, Валентиниан III (423 – 455), уже с трудом удерживал границы, то и дело выделяя германским «союзникам» римские земли для поселения. После же его смерти в 455 г. вмешавшиеся в римские смуты германцы вандалы подвергли Рим новому, еще более жуткому разору.

Валентиниан III был последней заметной личностью на западном престоле. В 476 г. «варвар»-военачальник Одоакр низверг императора Ромула Августула и отослал знаки его власти в Константинополь. Западная империя распалась на отдельные королевства во главе с «варварскими» вождями и римскими наместниками. Императоры Византии остались единственными наследниками имперской власти. В истории Европы началась новая эпоха.

Источники

Аммиан Марцеллин. Римская история. М., 2005.

Библия (Новый Завет). Синодальный перевод. М., 2010.

Властелины Рима. СПб., 2001.

Гай Светоний Транквилл. Жизнь двенадцати цезарей. М., 2010.

Геродиан. История императорской власти после Марка. СПб., 1995.

Евсевий Памфил. Жизнь блаженного василевса Константина. М., 1998.

Евсевий Памфил. Церковная история. СПб., 2007.

Иосиф Флавий. Иудейская война. М., 2010.

Корнелий Тацит. Сочинения. Т. 1 – 2. М., 1993.

Лактанций. О смерти гонителей. СПб., 2007.

Марк Аврелий Антонин. Размышления. М., 2008.

Олимпиодор. История. СПб., 1999.

Павел Орозий. История против язычников. Т. 1 – 3. СПб., 2001-2003.

Писания мужей апостольских. СПб., 2007.

Письма Плиния Младшего. М., 1984.

Римские историки IV в. М., 1997.

Сократ Схоластик. Церковная история. М., 1996.

Сочинения древних христианских апологетов. СПб., 1999.

Феодорит. Церковная история. М., 1993.

Церковные историки IV – V вв. М., 2007.

Литература

Буданова В.П. Варварский мир эпохи Великого переселения народов. М., 2000.

Виппер Р. Ю. Очерки истории Римской империи. Т. 1-2. М., 1995 — 2002.

Зелинский Ф. Ф. Соперники христианства. СПб., 1998.

История Древнего Рима. М., 2007.

Кулаковский Ю.А. История Византии. Т.1. СПб., 2003.

Куманецкий К. История культуры Древней Греции и Рима. М., 1996.

Лебедев А. П. Эпоха гонений на христиан и утверждение христианства в греко-римском мире. СПб., 2006.

Лосев А. Ф. История античной эстетики. Последние века. Т. 1-2. М., 2001.

Моммзен Т. История Рима. М., 2010.

Мюссе Л. Варварские нашествия на Западную Европу. СПб., 2001.

Ростовцев М.И. Рождение Римской империи. М., 2003.

Тальберг Н.Д. История христианской Церкви. М., 2008.

Христианство. Энциклопедический словарь. Т. 1 – 2. М., 1994.

Тема 9. Дальний Восток в V – XIII вв.

В IV – V вв. масштабные передвижения «варварских» племён, получившие название Великого Переселения народов, сокрушили древние цивилизации на пространстве от Атлантики до Тихого океана. Эти события, как считается, разграничивают историю древнего мира и историю средних веков. Впрочем, по меньшей мере на первом этапе средневековья (до XIII в.) общественный уклад государств Дальнего Востока мало отличался от древнего. Здесь не произошло столь глубоких общественных изменений, как в Европе и на Ближнем Востоке. Отчасти это объяснялось тем, что «варварские» племена, вторгавшиеся в Китай и в Индию, быстро растворялись в среде местного, гораздо более многочисленного населения.

Северный Китай в первых десятилетиях IV вв. был завоёван кочевниками. Китайская империя сохранилась в южной части страны (ныне Южный Китай и Северный Вьетнам), но переживала период нестабильности. Для севера же период с 304/317 по 439 г. – эпоха «Шестнадцати государств пяти варварских племён». К числу пяти племён относились: гунны; гуннское же племя цзе; монгольские (по всей видимости) племена сяньби; отдалённо родственные китайцам тибето-тангутские племена цзун и ди. Их вожди провозглашали себя императорами и ванами, боролись между собой за лидерство, заново опустошая Китай. На практике государств было больше 16.

В 439 г. все племена Северного Китая были объединены под властью сяньбийской династии Северная Вэй. В правление вэйских императоров слияние китайцев с пришельцами зашло уже достаточно далеко. Кочевники перенимали китайские язык и культуру, защищали Китай от своих северных, «застенных» сородичей. В 534 г. государство Вэй распалось, но Север был вновь объединён под властью сяньбийского полководца Ян Цзяня (581-604), основателя династии Суй. В 589 г. Ян Цзянь захватил и Южный Китай. Период разделения окончился.

«Варварские» вторжения и последующее объединение сопровождались довольно глубокими мировоззренческими изменениями – прежде всего, активным проникновением буддизма. Распространение буддизма в Китае и соседних странах тесно связано с т.н. «уходом буддизма из Индии». К VIII в. индуизм решительно восстановил свои позиции и при дворах большинства раджей, и в народной толще. Прочность индуистских традиций (включая влияние брахманов), приспособление индуизма к народным верованиям различных племен явились одной из причин «ухода» буддизма из Индии. Другой – и решающей – стал приход ислама. Ислам апеллировал к тем же общественным слоям, что и буддизм. При этом он был менее «философичен», более доступен широким необразованным массам, привычнее ориентирован на поклонение Богу, а не обоженному человеку. Кроме того, ислам обещал мусульманам спасение уже в этой жизни. Все это в совокупности с силовым давлением мусульманских правителей нанесло буддизму в Индии серьезный урон. В VIII – XII вв. буддизм вытесняется из Индии.

Но к тому времени буддизм уже нашел «вторую родину» в Китае. Проникновение «Учения» в Китай началось еще на рубеже нашей эры. В это время иноземные проповедники, достигнув «Срединного государства», осуществляют первые переводы буддийских текстов. Позже возникают первые монашеские общины. Но в Ханьской империи буддизм еще не смог сравняться по влиянию с местными религиозно-философскими доктринами. И придворные конфуцианцы, и даосы третировали «варварское учение» «бородатых монахов из Западных земель».

Многое изменилось в смутные века китайской истории. «Варварские» императоры Северного Китая искали идейного, религиозного и философского оправдания своей власти. И нашли его – в «варварской» же религии. В 370 г. северокитайские земли были объединены под властью Фу Цзяня – вождя племён ди. Его правление (370-384) стало «золотым веком» китайского буддизма. В стране строятся монументальные статуи Будды, возводятся буддийские храмы и монастыри. Его скорое падение в борьбе с другими варварскими вождями не умалило влияния буддизма на Севере. Более того, распространяющаяся религия нашла поддержку и на Юге. Если вошел в «темные века» Китай как страна конфуцианско-даосская, то вышел уже как страна «Трех Учений». Из Китая буддизм проник в Корею, Вьетнам и Японию.

Правление династии Суй оказалось недолгим, однако заметным. Суйские императоры заново завоевали Корею, на севере заключили мир с новой могущественной кочевой империей – Тюркским каганатом. Однако сохранявшееся засилье кочевнических родов вызывало недовольство китайской чиновной знати. В 616-618 гг. разгорелась гражданская война и династия пала. Новую династию Тан основал китаец, племянник Ян Цзяня – Ли Юань (618-626).

При Танах средневековый Китай достиг наивысшего расцвета. Они сокрушили Тюркский каганат, подчинили лао-тайские племена, захватили многие области Средней Азии. Их верховную власть признавали в Корее, Индокитае, временами в Тибете и Восточном Иране. Только в 751 г. продвижение китайцев на запад было остановлено двигавшимися навстречу арабскими завоевателями в битве при Таласе. Но арабы, в свою очередь, не решились бросать новый вызов могуществу Тан и прекратили своё наступление.

При Танах произошло практически полное восстановление военно-бюрократической системы Китайской империи. Военно-чиновная знать на протяжении двух столетий являлась надёжной опорой трона. В свою очередь, её представители могли рассчитывать в случае верной службы на княжеские титулы и земли. Идеологической основой функционирования империи оставалось конфуцианство. Все чиновные должности замещались по конкурсу, с обязательным прохождением конфуцианских экзаменов – на творческие способности, знание литературы и традиций. В Китае впервые в мире было создано всеобъемлющее законодательство, регулирующее всю систему управления, экономику, быт, уголовное и гражданское право.

К буддизму танские императоры сперва относились прохладно. Но с конца 620-х гг. ситуация изменилась. Наступает пора расцвета буддизма в Китае. Буддийские проповедники во множестве появляются при дворе. С другой стороны, Таны покровительствовали и даосизму. Их род восходил к даосскому первоучителю Лао-цзы. Неудивительно, что двор проявляет особую, подчас настоятельную заинтересованность в синтезе буддизма с даосизмом. Это наложило свой отпечаток на развитие буддизма в Китае и действительно облегчило восприятие китайцами еще недавно «варварского» вероучения. В 629 г. в Индию по императорскому указу был отправлен за священными книгами монах-китаец Сюань Цзан. Его длительное (до 645 г.) «Путешествие на Запад» имело огромное значение для китайской науки и культуры. Благодаря начавшемуся исходу буддийских монахов из Индии, а также своей исключительной политической роли Танский Китай быстро превратился в новый центр буддизма

Танский Китай, превзойдя могуществом Ханьский, копируя его общественно-политическое устройство, повторил и его судьбу. Противоречия между верхами и массой населения, придворными партиями «евнухов» и «учёных», отдельными амбициозными полководцами погубили державу. Жёсткая налоговая политика, а также всё более явный отрыв чиновной знати от крестьянских масс вызвали восстание Хуан Чао (874-884). Как обычно в китайских крестьянских войнах, за ним стояли даосские тайные общества. Хуан Чао захватил и разграбил столицу Чанъань, славившуюся своими богатством и красотой, провозгласил себя императором. Восстание удалось подавить, но вновь повторилась ситуация II – III вв. Полководцы-победители начали борьбу за власть, и в 907 г. один из них сверг Танскую династию.

Последовал период «Пяти династий и десяти государств» – политической раздробленности и почти непрерывных гражданских войн. Продолжался он до объединения страны императором Чжао Куанъинем (960-976), основателем династии Сун. Могущества Тан новой династии достигнуть не удалось. Территория Китая в правление Сун ограничивалась фактически лишь землями, населёнными собственно китайцами. Однако бурное развитие международной торговли, экономический и технический прогресс сделали Китай к началу XI в. богатейшей страной тогдашнего мира.

Суны возлагали ответственность за падение Тан на буддизм, отвлекавший, по их мнению, подданных от войны и работ. Потому буддизм в Сунской империи подвергался частым гонениям. Буддисты в ответ начали примыкать к даосским антиправительственным выступлениям. Идеологическая борьба привела в XI – XII вв. к рождению «нового конфуцианства». Идеологи неоконфуцианства значительно пересмотрели воззрения на природу власти Сына Неба, смягчив позиции по отношению к деспотизму. «Справедливое» свержение неправедного государя обставлялось теперь таким количеством условий, что становилось едва ли возможным. За государем как «Сыном Неба» признавалось право совершать любые преобразования, даже идущие вразрез с традицией и моралью. Эти тезисы были позаимствованы конфуцианцами из учения старой школы фацзя. С другой стороны, конфуцианство пыталось обогатить себя в религиозно-философском плане за счет буддизма и даосизма.

Консолидировать государство на основе конфуцианских идеалов Сунам так и не удалось. Периодически вспыхивали народные восстания, в поречье Янцзы постоянно действовали шайки даосских «разбойников». На севере с новыми силами напирали кочевники. В X – XI вв. монгольские племена киданей (от названия коих и происходит русское слово «Китай») создали мощную империю Ляо, организовав управление по танскому образцу. Им удалось оттеснить сунские войска к самой Великой стене, лишив Сун всех «застенных» владений. В 1127 г. чжурчжени (предки современных маньчжуров) захватили Северный Китай и создали здесь свою империю Цзинь. Власть китайских императоров вновь ограничилась Югом.

Характеристика китайской цивилизации средневековья будет неполна без упоминании о её научно-технических достижениях. После падения ближневосточных и античных цивилизаций Китай на некоторое время стал однозначным лидером научно-технического развития. В VI в. он, правда, лишился монополии на изготовление шёлка. Но зато примерно тогда же китайцы первыми изобрели порох. А в XI в. в Китае началось книгопечатание.

Под влиянием Китая происходило становление государства и цивилизации в Корее. В первые века нашей эры в полузависимой от Хань Корее возникло три племенных царства – Когурё, Пэкче и Силла (период «Трех государств»). В VII в. китайцы завоевали Когурё и Пэкче. Однако, будучи не в состоянии управлять этим отдалённым регионом напрямую и защищать его от морских набегов японцев, империя доверила управление союзной Силле. В Х в., после гражданской войны, полуостров был заново объединён под властью династии Ван, основавшей царство Корё (отсюда «Корея»). Оно формально признавало власть сунского Китая, а затем чжурчженей.

В ходе гражданской войны 874-960 гг. отделился от Китая Вьет (ныне север Вьетнама). Объединивший чуть позже страну под своей властью предводитель народного восстания Динь Бо Линь (968-979) провозгласил себя императором и организовал управление по китайскому образцу. Страна стала называться Дайвьет (Великий Вьет). Расцвета Вьетнамская империя достигла при династии Ли (1009-1225), успешно отстояв свою независимость от Китая и распространив своё влияние на юг. Однако и здесь конфуцианская бюрократическая система работала не идеально, продуцируя перевороты, восстания и гражданские войны.

Древнейшими обитателями Японских островов являлись охотничье-рыболовческие племена айнов (на севере), хаято (на юге) и др. На Японские острова переселялись различные группы населения – прежде всего, из Тихоокеанского региона и с Корейского полуострова. Наиболее значительную роль в формировании японской народности сыграли переселенцы из Кореи. Именно они принесли на острова (в IV – III вв. до н. э.) японский язык, относящийся, как и корейский, к алтайской языковой семье. Первые корейские переселенцы создали на Японских островах царства Цукуси (остров Кюсю), Идзумо (остров Хонсю). В конце II в. н. э. на острова переселились из Кореи племена ямато. Они стали основателями мощного государства, покорившего соседей.

Царь Ямато (тэнно) считался в прямом смысле слова «живым богом» (микото), потомком солнечного божества Аматэрасу. Согласно мифам, первопредок тэнно, «небесный внук» Ниниги, был послан Аматэрасу на землю для «укрощения» буйных земных божеств. Смутьяны были покорены и передали победителю власть над Японией (понимаемой как центр всего мира). Потомок Ниниги, Дзимму-тэнно, совершил поход вглубь страны и покорил все земли старого Ямато, создав собственно Японское государство. Особа тэнно окружалась сакральным ореолом и в то же время была окружена множеством табу. Прямое общение тэнно с подданными сильно ограничивалось. В силу этого, особенно с VII-IX в., фактическая власть в стране переходила в руки разного рода влиятельных кланов. В IX в. она сосредоточилась в жреческом клане Фудзивара. Но тэнно всегда считался высшим священнослужителем и высшим авторитетом. В отличие от Китая, в Японии власть единственной монаршей династии представлялась единственно законной и вечной.

Китайское влияние на японскую культуру сложно переоценить. Китайцы и корейцы-посредники принесли на острова иероглифическое письмо, многие формы политического и социального устройства. Из Китая через Корею в Японию проник буддизм. Стали известны в Японии китайские классические книги, а вместе с ними – даосизм и конфуцианство. Довольно слабое, но все же ощутимое уже во II-IV вв., китайское воздействие стало гораздо мощнее с VI-VII.

В середине VII в. в Японии проводится перестройка государственного строя по китайскому образцу. Японские микото именовали себя «Сынами Неба», чтобы подчеркнуть равенство с китайскими монархами. Вместе с тем, чиновная система в Японии не вполне восторжествовала. В силу местной специфики сохранилась огромная роль родовой аристократии. В её руках сосредоточились наследственные земли и небольшие армии из вооружённых «слуг», самураев – получавших эти земли в держание. Общество было устроено на началах жёсткой иерархии, и сословные перегородки оказались гораздо прочнее, чем в Китае.

Влияние китайской культуры привело к острому соперничеству привнесённого буддизма с местными верованиями (синто – «путь богов»). Это соперничество отражалось и на культурной, и на политической жизни. Уже в первой половине VII в. буддизм прочно утвердился на японской земле, преодолев упорное сопротивление местного жречества и части аристократов. С Х в. императоры все отчётливее отдают ему предпочтение. Уход в буддийские монахи с формальным отречением от престола давал им возможность освободиться от синтоистских условностей и бороться за реальную власть. Несмотря на начинающееся противостояние, имело место и взаимопроникновение двух религий. Буддизм – единственное закрепившееся на островах из «трех учений» Китая – приспосабливался к местным условиям.

Наивысший расцвет японской культуры средневековья связан с эпохой Хэйан (794-1185) – блестящей столицы Фудзивара, выстроенной по образцу китайской Чанъани. В этот период создано немало выдающихся памятников литературы и искусства. Однако за великолепным фасадом Хэйана крылся нарастающий кризис. Столица изолировала себя от провинций, паразитируя в то же время за их счёт. Периодически вспыхивали восстания. В самом Хэйане шла подспудная политическая и религиозная борьба – в первую очередь между Фудзивара и императорами. «Императоры-иноки» нередко опирались на вооруженную силу буддистских монашеских общин.

В этих условиях стремительно возвышаются самурайские кланы, которым по сути досталась вся власть за городской чертой аристократического Хэйана. Уже с 1160-х гг. власть при дворе переходит к самурайскому роду Тайра. Ему бросил вызов другой клан – Минамото. В 1185 г. в ходе распри между ними был сожжён Хэйан. Победа Минамото, возглавивших целую коалицию провинциалов, означала окончательное торжество самураев над старой знатью. Императоры стали безвольными марионетками в руках военных самурайских диктаторов – сёгунов. Несмотря на распри между самураями и попытки императорского двора освободиться, режим сёгуната продержался в Японии с перерывами почти 700 лет.

Для Индии раннее средневековье – период политической раздробленности. Торжество индуизма законсервировало на века кастовое устройство и освятило власть мелких раджей, почитающих привилегии брахманов. Буддизм, идеализировавший царя-завоевателя как «защитника веры», терял позиции. Время от времени тому или иному радже удавалось объединить под своей властью обширные земли, но лишь на несколько десятилетий. Так, в VII в. на севере Индии возникла держава Харши, а к X-XI относится расцвет морской державы Чола на юге страны. С начала VIII в. в Индию вторгаются арабские завоеватели. С походов династии Гуридов (XII в.) началось мусульманское завоевание всей страны, завершённое основанным в 1206 г. Делийским султанатом.

Однако индийская цивилизация нашла независимое продолжение в возникших под её влиянием государствах острова Ланка (Цейлон) и Юго-Восточной Азии. Индийская колонизация и проповедь буддизма в первые века нашей эры принесли индийскую (и возникшую под её влиянием ланкийскую) культуру в Индокитай и на острова Индонезии. В раннее средневековье здесь возникло несколько буддистских и индуистских государств. Наиболее известны из них Паган и Пегу (в современной Мьянме), Камбуджадеша (Камбоджа), Тьямпа (юг Вьетнама), Шривиджайя и Маджапахит (Индонезия). Во всех этих странах происходил синтез местных традиций с привнесёнными индийскими. К XIII в. на Малайский полуостров и острова Южных морей стал проникать и ислам.

Под влиянием Индии и отчасти Китая происходило становление цивилизации в Тибете. Большое влияние на этот процесс оказало проникновение буддизма. В VII в. новая религия была уже хорошо известна при царском дворе Тибета. Царь Сронцзан-гампо (629 – 650) предпринял первую попытку утвердить буддизм в качестве государственной религии. Он предпринял перестройку всего тибетского общества на китайский манер. От двора, в частности, были удалены жрецы местной религии бон. Их место заняли буддийские проповедники из Китая и Северной Индии. Но при царе Тисрондэцэне (755 – 791) под натиском жречества «наставники» покинули Тибет. Тогда в страну был призван известный индийский буддист Падма-самбхава. Он, по преданию, «укротил» богов и духов Тибета.

Бонпосцы не смирились с первыми поражениями. Они обладали достаточно прочными позициями в народной среде, имели влиятельных сторонников при дворе. Антибуддийские настроения то и дело давали себя знать. Царь Ландарма (836 – 841), приверженец бон, обрушил на буддистов жестокие гонения. Монашеская община в Тибете была фактически уничтожена. Однако Ландарма правил недолго и был убит буддистом. Тибетское царство после этого распалось, а бон лишился официальной поддержки. Но тибетский буддизм воспринял от бон многое, включая, например, почитание многочисленных духов, местные магические и гадательные практики. Из Тибета буддизм с XII в. распространялся среди северных кочевников. Однако политическая роль Тибета ушла безвозвратно. В XI – XIII вв. большая часть тибетских княжеств зависела от кочевых сородичей, тангутов, создавших собственную империю Западное Ся.

Монгольские племена, занявшие к XI в. всю территорию нынешней Монголии, находились под сильным влиянием тибетской и китайской культур. Уже в XI в. большая их часть была объединена под властью киданей. В 1125 г. киданей разгромили и отбросили на запад чжурчжени. Монголы попали в зависимость от завоевателей, однако она оставалась формальной. В конце XII в. многие племена объединил вождь кераитов Ван-хан, пользовавшийся поддержкой чжурчженьских императоров.

В 1183 г. началось возвышение Тэмучина, который сначала находился под покровительством Ван-хана, но затем разгромил его и отнял его кочевья. В 1204 г. Тэмучин объединил под своей властью всю Монголию. В 1206 г. на курултае (собрании) подвластных племён его провозгласили верховным правителем – кааном, с почётным титулом Чингис-хан. В 1211-1215 гг. монголы под предводительством Чингис-хана наголову разгромили цзиньские войска и захватили большую часть Северного Китая. Так начались монгольские завоевания и история Монгольской империи.

Источники

Абу Рейхан Бируни. Индия. М., 1995.

Ван Янь-сю. Предания об услышанных мольбах. СПб., 1998.

Гань Бао. Записки о поисках духов. СПб., 2006.

Гой-лоцава Шоннупэл. Синяя летопись: История буддизма в Тибете. СПб., 2001.

Е Лун-ли. История государства киданей. М., 1971.

Кузнецов Б. И. Тибетская летопись «Светлое зерцало царских родословных». Л., 1961.

Заново составленное пинхуа по истории Пяти династий. М., 1984.

Какхун. Жизнеописания достойных монахов страны, что к востоку от моря. СПб., 2007.

Ким Бусик. Самгук саги. Т. 1 – 3. М., 1995-2002.

Кодзики (Записи о деяниях древности). М., 2007.

Краткая история Вьета. М., 1980.