Иммануил Кант – родоначальник классической немецкой философии

И. Кант (1724-1804). Впервые проводит онтологическое обоснование теории познания, осуществляя тем самым переворот в философии, рассматривая познание как деятельность, протекающую по собственным законам.

Эммануил Кант родился в 1724г в Кенигсберге. Здесь же учился, стал ректором университета, где писал свои труды и умер в 1804. Он был не только философом, но также крупным ученым в области естествознания.

Философское развитие Канта делится на 2 периода. В первый период (до нач. 70-х гг) пытался решать философские проблемы – о бытии, философия природы, религии, этики, логики исходя из убеждения, что философия может быть разработана и обоснована как умозрительная наука. (без обращения к опытным данным).

Во 2-й пер (критический) пытается строго отделить явления от вещей в себе. Последние не могут быть даны в опыте. Вещи непознаваемы. Мы познаем лишь явления или тот способ, которым эти вещи в себе действуют на нас. Это учение – агностицизм. Кант называл его “критикой разума”. Это учение ограничивает разум, поскольку оно отказывает ему в познании сущности вещей. Развивая эту критику, Кант пытался:

1. Выяснить источники различного вида знаний – научного и философского;

2. Выяснить на чем основывается достоверность знаний;

3. Исследовать формы и категории научного мышления.

Учение “Крит фил” сформировалось к началу 80-х гг. Оно изложено в тракт. “ Критика чистого разума” – 81, “Критика практического разума” – 88 и “Критика способности суждения” - 90. (теория познания, этика и эстетика (учение о целесообразности. в природе) соответственно)

Познание начинается с того, что “вещи в себе” воздействуя на наши органы чувств и вызывают ощущения. Это конечно материализм. Но дальше Кант – идеалист. Идеализм состоит в убеждении, что ни ощущения нашей чувственности, ни понятия и суждения нашего рассудка, ни понятия разума не могут дать нам теоретические знания о “вещах в себе”. Достоверное знание существует – это математика и естествознание. Истины этих наук всеобщие и необходимые. Но это не есть знание о вещи в себе, а только о свойствах вещах к кот. приложимы формы нашего сознания: ощущения, понятия. Вещи в себе принципиально непознаваемы.

Отсюда вывод, что вещи сами по себе непознаваемы. Ни формы чувственности, ни категории рассудка, ни эти 3 закона не составляют определения самих вещей в себе. Природа как предмет всеобщего и необходимого знания строится самим сознанием.

Этика. Противоречие необходимости и свободы – не настоящее: чел поступает необходимо в одном отношении и свободно в другом. Необходимо, так как чел есть явление среди других явлений природы и в этом отношения подчиненности необходимости. Но человек также и нравственное существования, субъекта нравственного сознания. Как нравственное существования человек принадлежит к миру умопостигаемых вещах в себе. И в этом качестве он свободен. Нравственный закон Кант понимает как безусловное предписание или “категорический императив”.

З-н этот требует, чтобы каждый поступал так, чтобы правило его личного поведения могло стать прав для всех. Поступок может быть моральным только если он совершается из уважения к нравственному закону.

Кант стремился ослабить зависимость этики от веры. Он утверждает, что не нравственность основана на религии, а наоборот.

24. Философская система и диалектический метод Г.В.Ф. Гегеля

Выдающимся представителем НКФ является Георг Вильгельм Фридрих Гегель. Первым выдающимся трудом Г явл его "феноменология духа" (1806).

Тождество бытия и мышления - исходный пункт учения Гегеля. На объективно идеалист основе он развил учение о законах и категориях диалектики, впервые в систематизированном виде разработал осн принципы диалект логики и подверг критике метафизич способ мышления. Кантовской вещи "самой по себе" он противопоставил диалект принцип: сущность проявляется, явление существенно. Гегель утверждал, что категории есть объективные формы действительности, в основе кот лежит миров. разум, абс идея или мир дух. Он дал импульс к возникновению и развитию мира. Деятельность абс идеи заключается в мышлении. Цель - в самопознании. В проц самопознания разум мира проходит 3 этапа: пребывание самопознающей абс идеи в ее собственном лоне, в стихии чистого мышления (логика, в кот идея раскрывает свое содержание в системе категорий и законов диалектики); развитие идеи в форме инобытия в виде явлений природы (развив не сама природа, а лишь категории); развитие идеи в мышлении и в истории человечества (история духа). На этом последнем этапе абс идея возвращается к самой себе и постигает себя в форме челов сознания и самосознания.

ЛОГИКА. Предшествует истории и природе, творит их. Делится на три части: учение о бытие, о сущности и о понятии. Бытие и сущность --- ступеньки, по которым взбирается понятие, затем предстает во всеобщности и полноте. Развитие абсолютной идеи в форме абстрактных логических категорий. Чистая абстрактная мысль и бытие стремится получить свое содержание через нечто, что есть уже не чистое бытие, а определенное бытие. Категория качества развивается в единстве с категорией количества - мера. Переход количества в качество, скачкообразность процесса развития, прерывная постепенность. Противоречие есть соотношение противоположностей, которое нуждается в разрешении или снятии. Противоречия: соотношение основания и следствия, возможности и действительности, случайности и необходимости, причинности и взаимодействия. Действительность есть единство сущности и существования. Сущность же сама основание существования. Критикует формальную логику и метафизику, развивает диалектику общего, особенного и единичного. Истина есть процесс совпадения мысли с объектом, что достигается в идее. Идея есть безусловное единство понятия и предмета.

ИНОБЫТИЕ или природа. создательница природы --- мысль. Ступени развития природы --- механизм, химизм, организм. Природа не есть саморазвитие, а лишь проявление саморазвития логических категорий, составляющих ее духовную сущность.

ДУХ - третья ступень. Проходит три стадии. Субъективный дух --- душа или дух в себе, для себя, как таковой. Объективный дух --- сфера права. Он является свободным волеизъявлением, а система права-царство свободы. Абсолютный дух -вечно действительная истина. Проходит три степени развития: искусство (непосредственная форма знания абс истины), религия (содержит понятие бога), философия (высшая ступень развития. Идея познает саму себя, возвышается до чистого принципа, соед конец абс идеи с ее началом).

В итоге система Гегеля есть объективный идеализм, абс идея сущ до природы, порождая ее и общество. Тождество бытия и мышления служит обоснованием единства законов внешнего мира и мышления. Построена на единстве триады тезис-антитезис-синтез. Он считал, что невозможно понять явление, не уяснив всего пути, кот оно совершило в своем развитии, что развитие происх поступательно от низших форм к высшим, что в этом проц совершается переход от колич изменений в качественные, что источником развития являются противоречия. В фил системе Г действительность представлена как цепь диалект переходов. Категории есть чистые мысли, и в силу тождества бытия и мышления, диалектика категорий всеобща, существует не только для философского познания, но и в обыденном опыте. Создал систему определений категорий.

Основные законы диалектики. Закон перехода количества в качество. Вещь есть то, чем она является благодаря качеству. Количество есть внешняя для бытия определенность. Прерывное скачкообразное развитие. Закон Взаимопроникновения противоположностей - идея саморазвития в единстве и борьбе противоположностей. Закон отрицания отрицания - развитие не только абс идеи, но и каждой отдельной вещи. Природа диалектического отрицания - не тотальное отрицание, а сохранение положительного.

 Однако гег фил проникнута глубоким противоречием. Метод, разраб Г., направлен на бесконечность познания. Поскольку же объективной основой его явл абс дух, а целью - самопознание этого абс духа, постольку познание конечно, ограничено. То есть система познания, пройдя цикл познават ступеней, завершится последней ступенью - самопознание, реализацией которого явл сама фил Гегеля. Т.о., противор методом и системой Г. есть противоречие между конечным и бесконечным. Фил Г оказалось обращенной в прошлое - отражение пути, пройденного человечеством, при этом настоящее есть вершина, конечная ступень. К тому же нет диалектики материи --- нет ее развития во времени. так как это просто результат материализации идеи или ее отчуждения.