Сяйво (відображення) Бога Отця

У третьому вірші першого розділу послання до євреїв апостол Павло прекрасними та точними виразами викладає високе вчення про образ відносин Отця і Сина: "Сей, будучи сяйвом слави та образом істоти Його, тримав усе словом сили Своєї, учинив Собою очищення гріхів наших, сів праворуч (престолу) величі на висоті" (Євр.1: 3). За досконалості слова та значущості думки цей фрагмент особливо виділяється з усіх віршів послання. Автор Послання через чудове богословсько-поетичне подобу відкриває образ незлитно єдності іпостасей Сина і Отця. Павло називає Сина сяйвом, і Сам Господь свідчить про Себе, що Він є " світло світу " (Ін.8: 12, Ін.9: 5), світло, який перемагає темряву: " І світло в темряві світить, і темрява не обгорнула його " (Іоан.1: 5).

Ісус Христос Своїм вченням просвітив душі людей божественним світлом любові та пізнання Бога, але говорив при цьому про Себе: "Я не один, а Я та Отець, що послав Мене" (Ін.8: 16). Це означає, що Отець світить справами Сина. Таке пояснення передвічного народження Сина висловлює природність і простоту Його походження від Отця. Сяйво не буває як " особливий дар " або " засвоєння " ні від сонця, ні від вогню і ні від чого іншого, від чого б не виходило. У тлумаченні блаженного Екуменія на це місце Послання знаходимо таке пояснення: "Називає сяйвом, показуючи походження від Отця як би до чогось зовнішнього і ніяким чином і ніколи не віддільним від Особи, від якого відбувається, і абсолютно яка не зливається, але низхідним як би до перебування в Самому Собі і у Своїй власної сутності". [16]

Бо ніяке сяйво не може відбуватися інакше, як безпосереднім виходом з свого джерела у вигляді променів світла. Ні світ не може бути без вогню, який його народжує, ні вогонь не перебуває без світла. Як сонце не буває мабуть окремо від сяйва, так і Отець немислимий без Сина. І це відбувається від вічності, оскільки сяйво існує тільки разом зі світильником, і немає зміни ні в Отці, ні в Сині. І Син невпинно народжується від Нього, як світло народжується від джерела свого. Так промінь світла народжується від палаючого світильника, показуючи тим нерозлучне і незлитно спільне буття Сина і Отця. І, як промені, що виходять з свого джерела, є однієї природи з них, так і Син має одну природу з Богом Отцем.

Як немає світла без сяйва, і вічного Світла со-вічно сяйво, так і Син со-вічний Отця. Як сонце відносно до сяйва своїй є саме із себе, і сяйво з сонця, так Батько із Себе Самого, Син же народжується від Отця. Як сяйво, що походить від сонця, не віднімає нічого від його сутності і не відокремлюється, так Син не віднімає нічого від сутності Отця і не відділяється від Нього. Сяйво не може бути без сонця, а сонце без сяйва, так Син не може бути без Отця, і Отець без Сина, і, проте, Вони обидва відмінні. [17] Істинність цього вчення апостола Павла прекрасно підтверджується словами Господа: "Послав Мене живий Отець, і Я живу Отцем" (Іоан.6: 57).

Слово "сяйво" дуже багатозначне і доречне для відображення властивостей божества. Світло протилежне темряві і викриває: "Люди ж темряву більш полюбили, як світло, тому що були їхні вчинки, кожен бо, хто робить лихе, ненавидить світло і не йде до світла, щоб не викрилися справи його, тому що вони злі " (Іоан.3: 19). Господь вчить ходити при світлі, тому що при світлі добре видно шлях. Це означає - триматися у всьому заповідей і дотримуватися миру совісті. Про непокірність і лукавстві каже: " Хто ходить у темряві, не знає, куди йде " (Ін.12: 35). Як сяйво може бути сприйнято і відображено іншими предметами, так і Бог, увійшовши в душу, робить її світлою і сяючою іншим. Так апостол Павло говорив: "І живу вже не я, а живе в мені Христос " (Гал.2: 20).

Апостол Павло називає Отця "славою", про яку Христос говорив фарисеям: "Якщо я прославляю себе, то слава Моя ніщо, Мене прославляє Отець Мій " (Ін.8: 54). Син являють собою славу Отця, подібно променю, є світло свого джерела. Не можна бачити сонце без виходу з нього світла, так ніхто не може бачити славу Бога Отця без Сина Божого. Виявом ж " Сей, будучи " показується, цей стан для Сина не новий, але що від вічності і завжди Він перебуває таким. Називає далі Сина "образ Іпостасі " Отця, що означає досконалу подобу Сина Отцю. Тобто Син і Собою відкриває Свою сутність і самобутність, як Бог, всемогутній Творець, всім володіє, все дієсловом сили Свій виробляє, який містить і спрямовує. І тим ще відображає отчу Іпостась, яка є тварі тільки через Сина. Ми бачимо тут і повноту визначення Сина як спадкоємця, бо Він воістину володіє всім, що належить Отцю. Вся слава Отця належить Сину і вся слава Сина - відображення слави Отця.

Апостол Павло тут, як і скрізь в Посланні, не відокремлює божественну і людську природу Спасителя і тим підкреслює невіддільність божественної слави і від людської природи Христа. Про єдність цієї слави і способу Ісус Христос свідчить учням: " Хто бачить Мене бачить Того, Хто послав Мене " (Ін.12: 45), "Я і Отець - одно " і " Я в Отці і Отець у Мені " (Ін.14: 11). Це означає, що і в плоті Своєю Ісус Христос явив славу Отця. Яким чином? Тим, що всі слова і дії Його на землі були бездоганно чисті й повні божественної любові. Він прийшов в людській плоті, але не шукав від людей служіння Собі, а всього Себе виснажив у Своєму служінні, про що свідчив Сам, кажучи: "Я зійшов з небес не для того, щоб творити волю Мою, але волю, Хто послав Мене " (Ін.6: 38). Заради порятунку людей віддав Себе на розп’яття і смерть, був похований у гробі, і воскрес, і у всіх справах Своїх з’явився чистий і бездоганний, чим прославився Сам і прославив Отця.

Отже, слава Його справ з’явилася не в очевидних, що вражають плотське уяву, ефектних знаменнях та чудесах, але в великих духовних тих ознаках, що були відкриті тільки духовному погляду. Тобто тілесно Син був видний всім, але слава Його спочатку не всім була видна, з причини духовної сліпоти людей, і лише поступово осмислювалася через апостольську проповідь. Втілившись, Бог Син " умалив Самого, прийнявши образ раба" (Фил.2: 7), але при цьому духовно не понизиться, а явно й близько показав усім славу Отця. У свою чергу, апостоли стали як би "другим світлом " слави втілення Сина, та понесли її в світ. Через них слава Отця, що прийшла через Ісуса Христа, так само з’явилася в людях, бо далі поширювалася через тих, хто сприйняв її, та прославився справами духу Христового.

Таким чином, наведені вище слова Христа - "що бачить Мене бачить Того, Хто послав Мене" - підтвердилися всіма справами Спасителя і відображають єдність духовних властивостей людства та божества єдиної Іпостасі Сина, як би прикрите плотським "образом раба". І, підбиваючи підсумок міркуванням, говоримо, що воістину у Христі втілився Бог, і божественна слава Отця належить Йому та як здійсненого Богу, а також як здійсненого Людині; але краса та слава цієї досконалості духовна, і зрима лише розумним, духовно освіченим поглядом.