Олард Диксон – Шаманские учения. История, теория и практика коренных шаманских традиций 18 страница

_lJtM ^р ‘"J, „лемени, рола, клана

^^<,ие составляет в_НуТрЧ

поЯ^_бывшеМ некогда че._Пов%

„** Vi -’^{ряду причин}- ^Нач

^Х^">?_исед»«'^{эс,<ИМ0С}'^ю,х'ч

V* W’ V"v OOC* "^аДЄ'"- ^{C У,ЄС>}-\

V>V’i^K'\,»p*"^N;,_bKoa д«°'"“^ш- ^играк>">ч,

Wrt*» ’ Л **а ВОР⁰" °™^имает >

У%<,н»^ В«»«^к“ ние сбрасывает ее в „

У/і,. ■<*% оки, отруба» ей

Т0П"^Т ' ₀да»- ^У давочаи аыра_Па101

^{3 М}, Л^сВ ь за *Р^а _тсЯ тотемом — Человеком.uT                              _.«лВИТ^С   т/ч.Ч -\тл

^С>^и^и< ₀на^сТаЬ^т СеДНУ «Большой ^женти- °^и3 >^И’ я Ы им< _й говорят, что родилась о„_а

^^<М0Р^^ИХ0_и древним народом. В данн_0м

<Г<> ⁶“„^Л«» м»*"^{0 Л}°"^{ИМаТЬ 1Р,>}'

>'"^ар”Сеста, «“™Р^{ЬІЄ МОГЛ}" ■^<(а»^а»^)С1ТннеесоД=Р*^аНИе'^ЭгОТ^-

^с-¹' rtff№ г. «к и виУ^тР _тГКИе шаманы называют*

^{искусством} „“„ой созидательно-разруши-»«<1а«’*"^НСЬ '„ми обладать качествами _№ •*'*’ г “в «в» на’“^на" иановых линии,яла»

Г^СГ^“^:Г^{СКИМИЛР}

^(да'"м «ІОВЄЧЄСТВО

СГ.Я-^СС«Ы довольно рано, позви»™

пользовать тотемическ                                           _ского населения, какуле

завосновные       приемы        у                               неаВДР ^ _{кровь   и         М03Г)В}

говорилось. Теперь У Ч _{всеХ земн}ых форм жизни ОТ недрах которого дремал  а_мб_пИональный период ясно

растения до млекопитающего. ^ЭмбР^ионаЛ;                                       ,е стадии

шюсгрировал прохождение плода через разли

Рис. 76. Шаман-Ягуар. Фото из архива ОИП «Мезосознание а».

 

Техники овладения тотемическими силами были различными. Самая простая подразумевала подражание тому животному, в чьих качествах нуждался ищущий^[20]. Слабый хотел мощи тифа, глупый — мудрости змеи, неуклюжий— ловкости обезьяны и т. д. Человек делал себе фигурку этого персонажа и, постоянно сохраняя ее при себе, отождествлял себя с животным, которого она изображала. В подобных действиях

... как изъяны характера оз_НаЧа.

ГРПЮ тотема, ПОД ЧЬИМ Поіг* *1, ^^'ї'Геловек появляется „а све>ч£ >-’f_c4nr^* тся специальные камлания _с ^ 5* - ^" нер^ний мир и битвой с дух_0М)

;<н^^ийіїї*.^{больному дают имя>} °п2>ч

«*<£*                  животного и его индивиду «X

п^,Г1'^м' _т(тте^миЧ5І_пІа Легяший Олень, Полосатый Как °^с»- (С^,|НЯЯ 1, ‘который как бы наслаивается _На?N "'Z и тотем народа в йогом. Так об_Разу ^п ” ₁₍ рис. 77). Часто, зооморфные nepj***

 

/*• П-Тнки предков: ладей и оленя. ®^ого нз архива ОИП «Меэосознаннс

П\\

Рис. 78. Танец в маске кабана. Театр шаманских Мистерий «Камлат-Кам».

 

За тысячи лет тотемизма шаманами была разработана сложная система практик, основывающаяся на имитации поведения животных. Она включает в себя особые танцы, песни, позы и дыхательные упражнения, ведущие к измененню восприятия (см. рис. 78). Во время их выполнения шаман встречается с духом- проводником (нанайск. айями), который служит посредническим звеном между человеком «иными силами. Именно благодаря содействию айями нанайский шаман получает духов- помощников, сивеиов. У сильного шамана таких духов может быть очень много. Каждыйсивен выполняет свою функцию. Один защищает от чужеродных влияний, другой доставляет в ту или иную область потустороннего мира, третий прокладывает путь, четвертый

О цели IV-.— —........................................................................U _6се

, просто так и этим от_ЛИч *«!>*, ***** не -^;_м0В. Их необходимо сначала _n J «V

”£*»                   ^ПР^{ИЗЫВаеТ} СВОИХ ^SS

в»*»^ни' “ "^{срелает с}*Уиіат>Ч

«*°^м                                                                                                           “Ч*

J* “* * ^{1 К} *ть*Г°^{снуЮ кр}°^вЬ?

І»»" * '^,с"^,/жб°'

^Пґ*ш«сяерф.

^Наа «шись в тайменя.

_д,

В^?Г

l^S^^ecexPcmopOH-

^Типе^ь[ерождебиого духа - О.Д.]

разоре^ ^{на к}У^ски'

Борьба с тотемами и их приручение излюбленная тем, шаманских преданиях. В тувинском сказании «Бесс_Траш ЫЙ Хан-Хулюк» герой отправляется на поиски синего быка озяина Синего озера. Хан-Хулюку нужно сердце быка’ тобы излечить ИМ болезнь сестры. По дороге он встречает улрую женщину (аналог айями), которая учит героя, как

правиться с быком:

«Хозяин Синего озера, синий бык — могучее