Позиция 14. Первый стих

1. «В начале» — «когда» или «где»? «Все смыслы имел в виду Моисеи, которому Бог дал составить книги так, чтобы множество людей увидело в них истину в разном облике. Что касается меня, то я смело провозглашаю из глубины сердца: если бы я писал книгу высшей непреложности, я предпочел бы написать ее так, чтобы каждый нашел в моих словах отзвук той истины, которая ему доступна я не вложил бы в них единой отчетливой мысли, исключающей все другие, ошибочность которых не могла бы меня смутить», — Августин. Важнейший смысл ясен из сопоставления с прологом Евангелие от Иоанна.

2. Первое мгновение бытия, его укорененность в Вечности, не-растворенность во временном потоке. «Как начало пути еще не есть путь, как начало дома еще не есть дом, так и начало времени — еще не есть время, ни даже малейшая часть времени. Действие творения мгновенно и не подлежит времени», — св. Василий Великий. Kai следствие — не «день первый», а «день единый», особое место это дня в судьбах мира, его связь с днем Воскресения и Последним Днем.

3. Первый этап творения. «Не Ты ли, Господи, "наставил мен прежде чем Ты придал форму и красоту этой бесформенной материи не было ничего: ни цвета, ни очертаний, ни тела, ни духа. И все-таки это не было полное «ничто»: было нечто бесформенное, лишенное вида… Бесформенная материя, созданная до всех дней», — Aвrycтин.

4. «Безвидность и пустота земли». Объяснение св. Василия и его антропоцентризм.

 

ВОПРОСЫ

Св. Василий Великий о воскресном дне. Как воскресенье связано с первым днем?

Почему преп. Макарий Египетский называет христиан «людьми другого века»?(16 беседа)

Приведите примеры антропоцентризма у Василия Великого. Логично ли антропоцентрическую систему считать антигуманной?

 

Позиция 15. БИБЛЕЙСКОЕ ПОВЕСТВОВАНИЕ О ПРОИСХОЖДЕНИИ ЖИЗНИ

1. Земля участвует в создании жизни, не оставаясь лишь орудием в руках внешней творящей силы. «Земля сама собою должна произрасти прозябание, не имея нужды в постороннем содействии», — св. Василий Великий.

2. Но материи для ее развития необходима творческая помощЯ извне. «Да прорастит земля, да изринет не то, что имеет, но, приобретет то, чего не имеет, поскольку Бог дарует силу действовать», — св. Василий.

 

ВОПРОСЫ

Приведите мысль Вл. Соловьева об отношении эволюции к творческой силе Бога (Вл. Соловьев. Оправдание добра // Соч. — М., 1988. Т. 1. — С.274).

Сообщена ли Богом материи творческая сила?

Приведите основные черты православно-богословского понимания творения.(В.Н.Лосский)

 

РАЗДЕЛ III. ПРАВОСЛАВНОЕ ПОНИМАНИЕ ЧЕЛОВЕКА

Тема 4. Феномен человека

ПРОГРАММА

Возникновение человека. «Тройческий совет» о создании человека. Разница замысла Бога о человеке и реального создания Богом человека. Образ и подобие Бога в человеке. Дар трансцендирования. Динамичность природы человека. Основные категории христианской антропологии: «природа», «индивидуальность», «личность». Непознаваемость человеческой тайны. Микрокосмос и макрокосмос. Отношение к телесности в христианстве и его отличия от отношения к ней в языческих религиях. Обожение как назначение человека.

 

ПОЗИЦИИ

Возникновение человека.

Динамическое призвание человека.

Личность человека.

Тайна человека.

Тело и душа.

Высшее предназначение человека.

 

РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА:

Зеньковский Василий, прот. Основы христианской философии. — М.,1992.

 

Карсавин Л.П. О личности // Лев Карсавин. Религиозно-философские сочинения. М 1992.

Киприан (Керн), архим. Антропология св. Григория Паламы. — Париж, 1950.

Кураев Андрей, диакон. Православная апологетика // Подворье, — 1993. — Вып. 3.

Лосский В. Н. Догматическое богословие. Мистическое богословие (разные издания).

Макарий Египетский, преп. Духовные беседы. — М., 1880.

 

Франк С. Л. Реальность и человек. — Париж, 1956.

Хоружий С. С. Диптих безмолвия. — М., 1991.

Яннарас Х. Вера Церкви. — М., 1992. — С. 75 — 110.

 

Позиция 16. ВОЗНИКНОВЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА

1. Вопрос Библии о человеке. «…. что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его?» Сопоставление этого вопрошания у Давида (Пс. 8, 5), Иова (Иов. 7, 17) Ездры (Езд. 8, 34) показывает нам — в каких границах колеблется человеческий ответ на вызов Бога и как тяжело Божие внимание человеку.

2. «Троический совет» о создании человека. Разница замыс Бога о человеке и реального создания Богом человека. «Я сотворл говорит Господь, прекрасное тело; даю тебе власть создать нечто лучшее: создай прекрасную душу», — св. Иоанн Златоуст.

3. Образ и подобие Бога в человеке. «Создавая разумную природу, Бог сообщил ей 4 божественных свойства: бытие, приснобытие, добро и мудрость. Из этих даров первые два принадлежат сущности, два других находятся в зависимости от свободного выбора, обеспечивают возможность твари посредством участия стать тем, чем Он Сам является в своей сущности… Всякая разумная тварь является образом Божиим, но Его подобием являются лишь те, кто добр и мудр», — преп. Максим Исповедник.

4. Образ Бога: человеку дается опыт тяги к запредельному — и этим он постигает, что его путь лежит за пределы мира, и м несет в себе Высшую печать («Сама истина побуждает человек; искать истину», — преп. Макарий Египетский); но человеку дается опыт понимания того, что его бытие вопиюще не самодостаточно, ограниченно, смертно в конце концов — и этим он постигает то, то он не Бог, но лишь образ Его.

 

ВОПРОСЫ

Охарактеризуйте разницу между образом и подобием Бога в человеке.

Зачем человеку дан творческий дар?

Есть ли разница между индусским выражением «Ты есть То» и христианским пониманием человека как образа Бога? Корректно ли — в традиции христианской мысли — говорить о душе как «о частичке Божества?