Общие наставления верующим

3 Постоянно напоминай всем, чтобы подчинялись начальникам и властям, повиновались им и готовы были на всякое доброе дело, ² чтобы не злословили никого, а были миролюбивы, покладисты и кротки всегда и со всеми. ³ Мы и сами когда — то ничего не понимали, были непокорны, впадали в заблуждения. Были и мы рабами похотей, гнались за всякого рода наслаждениями, жили в злобе и зависти; мерзкими были и ненавидели друг друга. ⁴ Когда же явились миру доброта и человеколюбие Спасителя нашего, Бога, ⁵ Он — не за дела праведные, сколько бы мы их ни совершили, но по Своей милости — спас нас очищающей силой возрождения и обновления Духом Святым, ⁶ Которого Он излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего. ⁷ Теперь, оправданные Его благодатью, мы стали, в согласии с надеждой нашей, наследниками вечной жизни. ⁸ Именно так. И я хочу, чтобы ты говорил обо всем этом со всей определенностью, дабы те, кто уверовал в Бога, старались преуспевать в добрых делах. Ведь это хорошо и полезно людям.

⁹ А глупых пререканий, споров о родословиях, раздоров и распрей по поводу Закона избегай: бесполезны они и бессмысленны. ¹⁰ А того, кто вносит раскол, после одного — другого вразумления сторонись; ¹¹ ты же понимаешь, что он сбился с пути и, греша, в себе самом несет осуждение.

Сообщения о себе и приветствия

¹² Когда пришлю к тебе Артему или Тихика, постарайся прийти ко мне в Никополь — я там решил провести зиму. ¹³ Снаряди в путь Зинаса — законоведа и Аполлоса, позаботься, чтобы ни в чем у них не было недостатка. ¹⁴ Пусть и наши учатся делать добрые дела там, где есть в этом нужда, чтобы не остались они без плода.

¹⁵ Все, кто со мной, шлют привет тебе. Ты же у себя передай приветы от нас всем любящим нас братьям по вере.

Благодать со всеми вами!

Филимону

Введение

Послание Филимону написано Павлом в Риме, вероятно, в 60 или 61 г. по Р. Х.

Филимон был членом христианской общины в Колоссах. Один из рабов Филимона по имени Онисим покинул хозяина и бежал в Рим. Там с ним произошло то, что полностью изменило его жизнь: он встретился с апостолом Павлом, от которого узнал об Иисусе, своем Спасителе, и стал христианином. Это привело его к решению вернуться к своему хозяину, несмотря на опасность быть жестоко наказанным за побег. Павел написал свое послание, чтобы испросить у Филимона милость и снисхождение к Онисиму, который теперь так же, как и Филимон, уверовал во Христа. Хотя Павел не выступает против рабства прямо, он, однако, ясно говорит о том, что между Онисимом и Филимоном теперь установились новые отношения: «Может быть, для того и суждено ему было покинуть тебя на время, чтобы вернуться потом навсегда, и не рабом уже вернуться, но более, чем рабом, — братом возлюбленным, особенно дорогим для меня, а еще более для тебя дорогим, и как человек, и как брат в Господе» (ст. 15, 16).

Глава 1

Павел, узник Христа Иисуса, и брат Тимофей, –

тебе, Филимон, возлюбленный соратник наш, ² сестре Апфии, и Архиппу, также доброму сподвижнику нашему, и церкви, что собирается в доме твоем:

³ благодать вам всем и мир от Бога, Отца нашего, и Господа Иисуса Христа.

⁴ Я всегда благодарю Бога моего, постоянно вспоминая о тебе в молитвах своих ⁵ и слыша о вере твоей и любви к Господу Иисусу и ко всему народу Божьему. ⁶ Молюсь неустанно, чтобы вера, нас объединяющая, помогла тебе углубить твое понимание всего доброго, что явилось в нашу жизнь со Христом. Ты очень обрадовал и утешил меня своей любовью, ты успокоил ею, брат, души верующих.

⁸ Хотя во Христе я мог бы смело указать тебе на твой долг, ⁹ но вместо этого, движимый любовью, прошу я — я, Павел, посланник, а теперь и узник Христа Иисуса, — ¹⁰ прошу о духовном сыне моем, об Онисиме, которого обрел я, пребывая в узах. ¹¹ Когда — то от него тебе не было никакой пользы, а теперь он может быть полезен _и тебе, и мне.

¹² Отсылаю его к тебе, а с ним и сердце мое. ¹³ Я хотел было оставить его у себя, чтобы он вместо тебя послужил мне, пребывающему в узах ради Благой Вести. ¹⁴ Но решил не делать этого без твоего согласия, чтобы доброе дело твое было не вынужденным, а добровольным. ¹⁵ Может быть, для того и суждено ему было покинуть тебя на время, чтобы вернуться потом навсегда, ¹⁶ и не рабом уже вернуться, но более, чем рабом, — братом возлюбленным, особенно дорогим для меня, а еще более для тебя дорогим, и как человек, и как брат в Господе.

¹⁷ Если собрат по вере ты мне, прими его, как меня. ¹⁸ А если чем обидел он тебя или должен тебе, пусть это будет на мне. ¹⁹ Я, Павел, своею рукою пишу, что заплачу я, не заикаясь даже, что и ты должен мне, себя самого должен. ²⁰ Так что сослужи мне, брат, службу в Господе! Успокой мое сердце во Христе! ²¹ Я пишу тебе, уверенный в твоем послушании, зная, что ты сделаешь даже больше того, о чем прошу. ²² Кстати, позаботься о жилье для меня: надеюсь, что по молитвам вашим скоро буду дарован вам.

²³ Приветствуют тебя Эпафрас, тоже узник во Христе Иисусе, как и я, ²⁴ Марк, Аристарх, Димас, Лука — соратники мои.

²⁵ Благодать Господа Иисуса Христа да пребудет с духом вашим!

Евреям

Введение

Христианская Церковь еще в первые века своей истории наталкивалась на трудности в определении того, кто был автором Послания к евреям. При возникновении канона Нового Завета возобладало мнение, что столь значительный, глубокий текст не может не стать частью этой Книги. Наиболее вероятным считалось, что автором и этого послания является апостол Павел. Этот взгляд и по сей день не опровергнут окончательно при всём том, что до сих пор так и не установлено точно, где и кем было написано это послание, и что к концу XX столетия накопилось немало весомых аргументов, ставящих под сомнение авторство Павла.

Послание к евреям, написанное между 60 и 70 гг. по Р.Х., адресовано, как явствует из его названия, бывшим иудаистам, обращенным в христианство, но всё еще колеблющимся между своей преданностью Христу и своей былой верой. Вот почему автор послания подробно останавливается на различиях между иудейской и христианской верой. При этом он воздает должное Закону Моисея, его роли в истории израильского народа. Вместе с тем в послании подчеркнуто, что всё, происходившее во времена Ветхого Завета, имело свой смысл как предвозвестие того, что было задумано и предуготовлено Богом для людей. С Иисусом в мир пришло нечто новое. Жертвы, которые Израиль приносил Богу, не могли навсегда избавить от вины ни одного человека. Поэтому приходилось постоянно приносить их, и они должны были из года в год напоминать людям об их грехах. Но Христу «не нужно приносить, как это было у прежних первосвященников, каждодневные жертвы ни за собственные Свои (не существующие, мы знаем) грехи, ни за грехи даже народа. Он сделал это однажды и навсегда, принеся Себя Самого в жертву» (7:27). Он навеки освободил нас от нашей вины перед Богом.

Как видно, община, получившая это послание, с верой приняла Евангелие Христово, но автору приходится вновь увещевать ее, чтобы ничто не поколебало ее упования на Иисуса Христа. Послание призывает членов церкви ободрять друг друга и регулярно посещать богослужения в своей общине. Они должны держаться своей веры и в обычной жизни, и во времена гонений и страданий. Они могут вдохновляться многочисленными примерами из жизни героев веры, не изменивших своим убеждениям до конца дней.

Глава 1

В былые времена Бог о многом уже поведал отцам нашим подробно и в самых разных Своих обращениях к ним через пророков. ² В последние же дни мира сего Он говорил нам через Сына Своего, Коего соделал наследником всего и через Которого сотворил Вселенную. ³ Сын Этот — сияние славы Бога и печать естества Его — держит всё Своим могущественным словом. Смертью Своей совершив наше очищение от грехов, Он воссел по правую руку Владыки Небесного ⁴ и вновь стал выше ангелов, как и имя Его унаследованное превосходит их имена.