Прем.18:14. ибо, когда все окружало тихое безмолвие и ночь в своем течении достигла средины

Прем.18:15. сошло с небес от царственных престолов на средину погибельной земли всемогущее слово Твое, как грозный воин.

Прем.18:16. Оно несло острый меч – неизменное Твое повеление и, став, наполнило все смертью: оно касалось неба и ходило по земле.

15–16. Содержат поэтическое описание действия Божественного всемогущества в истреблении египетских первенцев. Как и в других местах нашей книги (Прем.9:1, 16:12), образом Божественной воли, проявляющейся во внешнем мире, является слово. «Как грозный воин» с острым мечом, оно сходит с небес от царственных престолов на средину погибельной земли, чтобы наполнить все смертью. Власть Божественного слова над вселенной беспредельна: «оно касалось неба и ходило по земле».

Прем.18:17. Тогда вдруг сильно встревожили их мечты сновидений, и наступили неожиданные ужасы;

Прем.18:18. и, будучи поражаем – один там, другой тут, полумертвый объявлял причину, по которой он умирал:

Прем.18:19. ибо встревожившие их сновидения предварительно показали им это, чтобы они не погибли, не зная того, за что терпят зло.

17–19. Писатель сообщает об обстоятельстве, умалчиваемом кн. Исход. В ночь гибели египетских первенцев они были тревожимы страшными сновидениями, в которых им открывалась причина их печальной участи. Поэтому они умирали с полным знанием того, почему они гибнут, и об этом объявляли остававшимся в живых. Какая эта причина постигшего египтян страшного наказания, писатель здесь не указывает: разумеется, та же, о которой он говорил раньше (Прем.18:4), – угнетение евреев.

Прем.18:20. Хотя искушение смерти коснулось и праведных, и много их погибло в пустыне, но недолго продолжался этот гнев,

20–25. В этом отделе писатель в параллель наказанию египтян смертью их первенцев приводит подобное же событие из жизни евреев в пустыне (Чис. 17:12), чтобы на этом примере показать, насколько милостив к ним был Бог. Как и египтяне в памятную для них ночь, евреи подверглись опасности смерти, но губительство продолжалось короткое время, молитвою Аарона оно прекратилось.

20. «Искушение смерти коснулось и праведных». Это выражение показывает, что посылаемая смерть была лишь вразумляющим испытанием евреев, а не средством наказания по суду Божию.

Прем.18:21. ибо непорочный муж поспешил защитить их; принеся оружие своего служения, молитву и умилостивление кадильное, он противостал гневу и положил конец бедствию, показав тем, что он слуга Твой.

21. «…непорочный муж поспешил защитить их». Речь идет об Аароне, см. Чис. 16:47 ст. Эпитет «непорочный» прилагается ему в том смысле, что он был свободен от того греха, за который наказывались евреи, поэтому мог быть посредником между согрешившими и Богом.

Прем.18:22. Он победил истребителя не силою телесною и не действием оружия, но словом покорил наказывавшего, воспомянув клятвы и заветы отцов.

22. "Словом", т.е. молитвой и воспоминанием данных патриархам еврейского народа обетований Аарон «победил истребителя». Под истребителем разумеется Ангел смерти, поражавший евреев; в 25 ст. этот истребитель назван тем же словом, каким в книге Исход (Исх. 12:23) назван Ангел смерти, поражавший египетских первенцев – ό όλεθρεύων.

«Воспомянув клятвы и заветы отцов…» Ходатайствуя за народ, Аарон преклонял милосердие Божие воспоминанием о благих обетованиях, данных отцам еврейского народа: Аврааму, Исааку и Иакову.

Прем.18:23. Ибо, когда уже грудами лежали мертвые одни на других, он, став в средине, остановил гнев и пресек ему путь к живым.

23. Ср. Лев. 16:48.

Прем.18:24. На подире его был целый мир, и славные имена отцов были вырезаны на камнях в четыре ряда, и величие Твое – на диадиме головы его.

Прем.18:25. Этому уступил истребитель, и этого убоялся: ибо довольно было одного этого испытания гневного.

24–25. Кроме молитвы и воскурения фимиама, Аарон остановил губительство еще своей первосвященнической одеждой, которой писатель, как будто приписывает магическое действие: «этому уступил истребитель и этого убоялся».

«На подире его был целый мир». В этой мысли, что первосвященническая одежда была символом мира, чувствуется характерная черта александринизма, который в священных обрядах и предметах находил символы предметов природы и высших идей. В частности, сравнение первосвященнической одежды с миром мы находим у Филона – De profug. I, 562; Vita Mos. II, 154. – «Славные имена отцов были вырезаны на камнях в четыре ряда». Речь о наперснике, на котором были вырезаны имена двенадцати родоначальников колен израилевых (Чис. 28:15–30).

«…величие Твое – на диадиме головы его». На головной повязке первосвященника была прикреплена золотая дощечка с надписью: «святыня Иеговы».