Структура сознания. Сознательное и бессознательное в психике человека

Современные философские концепции рассматривают сознание как целостную систему. Но набор элементов, который тот или иной философ выделяет в структуре этой целостности, зависит главным образом от его мировоззренческих предпочтений.

Представители диалектико-материалистической философии, например, А.Г. Стиркин, предлагают выделять в структуре сознания три основных сферы:

٠ когнитивную (познавательную);

٠ эмоциональную;

٠ ценностно-волевую.

Когнитивную сферу составляют две основных познавательных способности человека: сенситивная (от лат. – «чувство», «ощущение») и рациональная (от лат. – «разум»). Сенситивная - способность к ощущениям, восприятиям и представлениям, которые выступают базой для рациональных знаний. Рациональная познавательная способность – это способность к формированию понятий, суждений и умозаключений, т.е. способность к понятийному мышлению, интеллектуальной деятельности. Именно она считается ведущей в когнитивной сфере. Помимо этих двух компонентов в познавательную сферу входят внимание (способность концентрироваться на определенном объекте) и память (обеспечивает единство всех сознательных элементов). На основе интеллекта, способности к ощущениям, внимания и памяти формируются чувственные и понятийные образы, которые и выступают содержанием когнитивной сферы.

Элементами эмоциональной сферы сознания являются аффекты (ярость, ужас), элементарные эмоции, связанные с сенсорными реакциями (радость, страх, печаль, восхищение, страдание и т.п.) и устойчивые длительные переживания – внутренние чувства и состояния (любовь, ненависть, горе, счастье, сострадание и др.) – то, что объединяется понятием «эмоции» (от франц. – «волнение»). Эмоция определяется как отражение в форме психического переживания жизненной ситуации и оценочного отношения к ней. Эмоции также участвуют в познавательном процессе, повышая или напротив, снижая его эффективность.

Ценностно-волевая сфера состоит из внутренних потребностей, интересов, мотивов, целей в единстве с духовными усилиями по достижению этих целей. Главный элемент этой сферы – воля, определяемая как способность человека к достижению своих целей.

На иных основаниях строится концепция, выделяющая в структуре сознания не психологические, а ценностно-смысловые элементы, «предметности», на которые направлено сознание. В основе этой концепции лежит представление о сознании как единстве противоположностей «я» и «не‑я», сформулированное в немецкой классической философии, и понятие интенциональности (от лат. – «стремление», т.е. направленность, устремленность сознания на предмет), «непустоты» сознания, предложенное немецким философом, основателем феноменологии Э. Гуссерлем. Согласно ему, содержание «не-я» составляют ценности и смыслы, на которые ориентирован человек в повседневной жизнедеятельности. Каждая личность выстраивает собственную иерархию ценностей, в качестве содержаний которых, помимо собственного «Я», могут выступать:

٠ предметы объективного мира (вещи);

٠ собственное тело;

٠ другая личность («ты»);

٠ группа, с которой человек себя идентифицирует («мы») или из которой он себя исключает («они»);

٠ абсолютное, идеальное, совершенное.

Эти элементы можно рассматривать и как этапы становления индивидуального сознания. Кроме того, эта концепция, исходящая из понимания ценностной природы сознания, позволяет выделить в нем самосознание и соотнести его с сознанием.

Тема самосознания впервые прозвучавшая у Сократа, получила дальнейшее развитие в средневековой философской мысли, в познавательном аспекте – в философии Нового времени, затем в немецкой классике, далее – в экзистенциальной и феноменологической философии, а в рамках деятельностного подхода – в философии диалектического материализма.

Согласно ей, самосознание (чувство «Я») понимается как любое возможное самоотображение, соотносимое с отображением внешнего мира. Благодаря ему мы переживаем и осознаем себя как субъекта активности, как личность, как такую уникальную точку в мире, с которой мы соотносим все другие явления действительности. При таком подходе сознание следует рассматривать как единство самосознания – активности сознания, направленной на самоё себя и иносознания – сознательной активности, направленной на внешний мир. Фундамент самосознания – чувство «Я» является основой сознания. А поскольку самосознание является неотъемлемым компонентом любого сознательного акта, то в структуре самосознания можно выделить те же элементы, что и в структуре сознания, т.е. самоотображение своих телесных ощущений, собственных эмоций, процесса мышления. Осознание внешнего мира, не сопровождающееся осознанием самого себя – ущербно – то, на чем настаивал еще Сократ, обращая призыв к человеку: «Познай самого себя».

Но наряду с тем, что мы осознаем в себе и в мире, в нашей психике (от греч. – «душа») присутствует и бессознательное начало – те психические процессы и состояния, которые нами на осознаются и закрыты для волевого контроля: безотчетные эмоции, автоматизмы, неосознаваемые установки и побуждения и т.п. И хотя представление о существовании неосознаваемого имеет длительную историю, но в теоретическом ключе проблема бессознательного была впервые разработана З. Фрейдом в начале XX в. Постулируя первичность бессознательного по отношению к сознанию, Фрейд предложил свою модель субъективной реальности, в структуре которой выделил три инстанции: «Оно» - глубинный слой бессознательных влечений, «Я» - сфера сознательного и «Сверх-Я» - установки общества и культуры, моральная цензура, совесть.

В отличие от Фрейда К.Г. Юнг настаивал на символической (а не биологической) природе бессознательного, которое структурировано в виде архетипов (букв. – «древних отпечатков»).

Таким образом, множество подходов к объяснению сознания указывает на сложность и неполную проявленность этого феномена. Но в любом случае невозможно отрицать его значимость в нашей жизни, поскольку сознание выступает величайшим инструментом познания (самопознания), ориентирования в мире (внешнем и внутреннем), оценки явлений действительности и самого себя, управления (самоуправления), планирования и предвидения, накопления знаний и т.д. – то, что позволяет человеку оставаться человеком, развиваться, реализовывать свои способности и возможности.

15. Наименование темы: «Познание, его возможности и границы», лекция, отведен 1 час.