Тема 6. Античная философия

С момента своего возникновения античная философия стремится выявить единую основу этого мира, т.е. увидеть в многообразии существования единичных вещей некоторое единство, единую основу их существования. Причем, определяющей установкой для такого поиска является положение, сформулированное Гераклитом: "этот Космос, один и тот же для всех, не создал никто из людей, но он всегда был, есть и будет…".

Первые философы и первая философская школа в истории европейской философии происходят из города Милета, где с конца 7 и 6 в. до н.э. жили и учили Фалес (ок. 625-547 гг. до н.э.), Анаксимандр (ок. 610-546 гг. до н.э.) и Анаксимен (ок. 585-525 гг. до н.э.). Для этих философов характерно то, что в качестве первоначала, первоосновы для всего они берут одну из стихий природы, из которой все образуется и, в которую все возвращается, согласно их тезису: «всеестьодно». Рассматриваемые ими стихии не порождают богов и не порождаются богами, но сами являются причиной для себя и для других стихий.

Фалес в качестве такой первоосновы берет воду, т.к. она вездесуща, источник жизни, одушевлена, пластична, способна принять любую форму, поэтому она может стать универсальным принципом всеобщего начала (материей). (Примеры: «Сотворение мира» Айвазовский, Бытие.) Следует отметить, что Фалес совершил настоящий переворот во взгляде человека на мир, его взгляд проник сквозь оболочку вещей, пытаясь ухватить сущность, «сам предмет». Тезис Фалеса – это, прежде всего, начало разработки философского понятия «субстанция».

Учение Фалеса дошло до нас в интерпретации Аристотеля:

1) «Начало есть всего вода».

2) Земля плавает на воде, подобно куску дерева, чем Фалес объяснял различные явления природы, в т.ч. и землетрясения.

3) Все в мире «полно богов» (одушевлено), так Фалес приписывал душу магниту, притягивающему железо.

Кроме того, существуют свидетельства (Эвдем), что он был первым греком, начавшим доказывать теоремы, например, о том, что круг делится пополам диаметром, что в равнобедренном треугольнике углы при основании равны, и др.

В учении Анаксимена первоначалоопределяется как воздух. С учетом того, что достаточно долго воздух считался неделимым и представлялся единым целым, то предположения Анаксимена о способе образования тел путем трансформации воздуха (сгущение или разрежение) достаточно оригинально. При сгущении первоначала возникают холодное, твердое и тяжелое – вода, земля камни, при разряженном состоянии из воздуха образуются теплое, подвижное, легкое – огонь. «Сгущение» и «разрежение» - это первый подход к научному понятию плотности или вопросу о количестве материи.

Боги Анаксимена — модификация материальной субстанции (и соответственно, в представлении ортодоксальной теологии, небожественны, то есть собственно не суть боги). А божественен — не материальный воздух, как он характеризовался в то время.

Анаксимандр определяет первоматерию как айперон, не являющийся каким-то конкретным веществом, несводимым к какому-либо конкретному качеству. Айперон не-определенен, беспределен, не-ограничен, не-конечен, т.к. первоначало не может «существовать» как «вещь». Определить любую вещь возможно, если поставить ей предел – ограничить ее, отделив от других вещей. Существование всякой конечной вещи – ее определенность и оформленность, т.е. происходит отсоединение, «отпадение» от первоначала. Анаксимандр рассматривает этот процесс как «вину» за отпадение, наказанием («искуплением») же является конечность вещей, за которой следует возвращение в первоначальное единство. (См. у гностиков, в даосизме, в индуизме и буддизме.) Бесконечный процесс возникновения и уничтожения всего конечного, для Анаксиманра - «архэ», т.е. то, что сохраняется во всех этих изменениях («Сам процесс нравится».)

Единое первоначало можно было искать только интеллектуально, т.е. единую первооснову мира можно было найти как бы по ту сторону ощущений, вне сферы чувственного опыта, чувственно воспринимаемого мира и тем самым это уже не миф и не мифотворчество. Данный факт с необходимостью формирует представление о том, что человек обладает двумя возможностями познания (или средствами): чувственное восприятие и разум, умозрение, причем, знание (истина) возможно только посредством разума, посредством умозрения. И уже на самой ранней стадии развития греческой философии производится различие между знанием и мнением. Мнение (докса) – это то, к чему приводит чувственное восприятие, направленное на этот многообразный меняющийся мир, а знание (эпистема) – это то, к чему приводит разум, обращенный к первооснове, к первопричинам, к единству бытия.

Одним из первых философов, указавших на различие чувственного и рационального познания, был Гераклит (ок. 540-480 гг. до н.э.). Широко известны высказывания Гераклита о том, что все течет и все изменяется. Он подчеркивал относительную устойчивость вещей и утверждал, что сами вещи содержат в себе противоположности, что все в этом мире происходит через борьбу. Борьба есть причина всякого возникновения и уничтожения, исчезновения. Но эту борьбу он рассматривает как гармонию, потому что «война общепринята, а вражда – обычный порядок вещей, все возникает через вражду». Эта "вражда" и "согласие" есть не что иное, как единство и борьба противоположностей. Таким образом, Гераклит рассматривает бытие как становление, как процесс развития, как процесс уничтожения и возникновения в одно и то же время. Это приводит к мысли, что бытие и небытие суть одно, едино, ибо противоположности существуют в одном и том же, бытие переходит в небытие, а небытие в бытие. Для бытия, понимаемого как процесс, первосущностью, первоэлементом может выступать только то, что само может быть видимо, воспринимаемо в этом мире как процесс и ясно, что вода или воздух для этой роли не очень подходят. И для Гераклита таковой первосущностью, первопричиной является огонь. Да и сам космос, по мнению Гераклита, всегда был, есть и будет вечно живым огнем, мерно разгорающимся и мерно угасающим.

Однако и Гераклит еще весьма мифологичен и, по сути, вещает, а не рассуждает и доказывает. Собственно философией (и первым философом) можно было бы назвать учение Парменида, ибо Парменид стремится уже к рассуждению и доказательности своих философских положений.

Парменид разграничивал и противопоставлял знания разумного знанию чувственному. Разум не застрахован от ошибок и рискует, идя неверным путем, не достигнуть истины. Одна из ошибок – допущение, вслед за Гераклитом, наличия в самих вещах противоположностей и тем самым допущение существования небытия. Согласно Пармениду, небытия не существует, о чем говорится в его поэме "О природе".

Проблема "истинного бытия". Мыслить можно только сущее, т.е. бытие, а о не-сущем (небытии) нельзя ни мыслить, ни говорить. Т. о. признается существующим только то, что мыслимо и выразимо в словах. Мышление (разум) выступает критерием существования и тождественно с ним.

Несовпадение чувственного и рационального. Разум достигает истины вопреки чувствам, противореча им. Чувственные восприятия неустойчивы, изменчивы и смутны. Если физический мир, воспринимаемый чувствами, противоречив, то он не может быть истинным. Истинным может быть только сверхчувственное умопостигаемое непротиворечивое бытие. Умопостигаемое истинное бытие Парменида, оказывается однородным, всегда себе равным, неподвижным и совершенным, в отличие от бытия как процесса, как постоянного становления, возникновения и уничтожения у Гераклита.

И куда же ты полез,
Ахиллес?
Говорил: "Вон ту фигню?
Догоню!”
Никому, едрёна мать,
не поймать
философских черепах
в черепах.