Основні течії в ісламі

Суфізм (араб, суф| — шерсть, суфий| — людина, одягнена в грубий шерстяний|вовняний| одяг аскетів), представники якого закликали|призивали| повністю відмовитися від всього земного і цілком присвятити себе Богу. На початковому етапі розвитку суфізму це знаходило|находило| свій вираз|вираження| в посиленні вимог відносно обрядово-культової складеної|складової| ісламу: збільшення кількості молитов, дотримання додаткових постів і строгих|суворих| обітниць стриманості від їжі, пиття|питва|, надмірностей в одязі, — мол, задовольняйся тим, що послав тобі Аллах. Суфии| створили власні братерства|братства|, що нагадують ордени християнського чернецтва. По всьому ісламському світу братерства|братства| суфиев| побудували|спорудили| спеціальні будівлі для мандруючих суфиев| — дервішів (перс, бідняк), які служили разом з тим|в той же час| і школами, і місцями зустрічей і диспутів між суфиями|, і приміщеннями|помешканнями| для проведення особливих суфийских| обрядів. З часом в суфізмі склалася і містична традиція, була розроблена власна мова|язик|, в якій загальновідомі слова наповнювалися|виповнялися| зовсім іншим сенсом|змістом,рацією|, вироблені особливі обряди і вправи, які сторонньому спостерігачу нагадували танець|танок|. Виконання цих вправ в з'єднанні|сполученні,сполуці| з|із| багатократним|багаторазовим| повторенням молитовних формул, спеціально підібраним музичним супроводом, вживанням|вжитком,використанням| тонізуючих напоїв, на думку, суфиев|, повинно було привести до зречення|відречення| від земного світу і наближенню до божественної реальності.

Окрім|крім| суфиев|, в ісламі існують інші напрями|направлення|. «Яблуком розбрату» для них є|з'являється,являється| суперечка|спір| про принципи співіснування релігійної і світської влади. Пророк, якого вибрав безпосередньо Аллах, помер|вмер|. Його наступники|спадкоємці| — халіфи — повинні були піклуватися про те, щоб люди жили відповідно до Корану і Сунной|. Із самого початку|з самого початку| серед мусульман розгоралися|розгорялися| жорстокі суперечки|спори| про те, хто ж здатний|здібний| очолити мусульманську общину. Так виникли дві основні течії в ісламі — суннизм| і шиїзм.

Шиїти (араб, аш-шиа| — прихильники|прибічники|) вважали|лічили|, що главою мусульман — імамом — може стати тільки|лише| кровний родич Мухаммада, оскільки|тому що| саме на нього може зійти божественна благодать, яка осяяла|осіняла| засновника|фундатора| ісламу. Останнім, дванадцятим імамом став в XII в. нащадок пророка також на ім'я Мухаммад. Несподівано цей імам безслідно зник при таємничих обставинах. Тоді і виникло вчення про «прихований імам», якого Аллах заховав до часу в недосяжному місці. Він може повернутися на землю|грунт| в призначений час і відновити справедливість. Ніхто не знає, коли це відбудеться. Шиїти шанують прихованого імаму як свій єдиний главу, і всі керівники шиїтів, вищі духовні наставники (наприклад, аятоллы| в Ірані) вважаються|лічаться| представниками «прихованого імаму».

У ісламському світі шиїти і інші близькі до ним течії складають меншину|меншість| (менше 1/4 від загальної|спільної| кількості мусульман), але|та| вони дуже активні і роблять значний вплив на мусульманський рух не тільки|не лише| на Сході. Шиїзм поширений переважно в Ірані і Іраку, Лівані, Йемені і Бахрейні.

Суннізм — це ортодоксальний напрям|направлення| в ісламі. Сунніти відрізняються від шиїтів тим, що за їх уявленнями Суну — це одне з джерел мусульманського віровчення і права разом з|поряд з,поряд із| Кораном. Суннізм також відрізняється і відношенням|ставленням| віруючих до спадковості верховної і духовної влади — халіфа-імаму. Світський і духовний главу мусульман повинні обирати члени общини. Точніше кажучи, ніяких|жодних| всенародних виборів в арабському світі ніколи не існувало, обрання завжди відбувалося|походило| у вузькому коло, наближених до пророка або його наступникам|спадкоємцям| осіб, а мусульманській общині належало підтвердити факт, що відбувся. Але|та| навіть таким «недемократичним (з нашої точки зору, зрозуміло) способом людина могла стати халіфом не завдяки походженню, а завдяки власним здібностям (історія арабського халіфату знає безліч випадків, коли абсолютну владу захоплювали|захвачували| сини рабинь).

Сунніти наполягають|настоюють| на тому, що саме вони точно слідують|прямують| Корану, вказівкам Мухаммада і його сподвижників. Оголосивши себе послідовниками «дійсної віри», сунниты| розглядають|розглядують| всіх іновірців як що «заблукали». Суннізм ділиться на чотири релігійно-правові школи (мазхаби|) — ханіфіти|, шафііты|, малікити| і ханбаліти|. Всі суннітскі мазхаби| вважаються|лічаться| правовірними, рівноправними і тому мусульмани можуть дотримуватися будь-який з них.

У середовищі|середі| ханбалітов| склався ваххабіизм|, що виник у середині XVIII в. у Аравії на основі учення|навчання,вчення| Мухаммада ибн| Абд аль-Вахха-ба|, який проповідував суворе дотримання монотеїзму, відмову від поклоніння святим людям і місцям, очищення ісламу від нововведень і повернення до початкової чистоти. Послідовники цього «ісламського протестантизму» завжди відрізнялися надмірним радикалізмом у визначенні засобів|коштів| своєї боротьби; свого часу|у свій час| вони спробували скрушити Чорний Камінь Кааби| як язичницький|язичеський| пережиток.

Значення ісламу і арабської цивілізації і їх взаємовідношення з|із| християнською європейською цивілізацією завжди визначалися тією роллю, яку грав Близький Схід в соціокультурній історії людства: він був свого роду культурним джерелом, де Захід знаходив|находив| ті культурні елементи, яких йому не вистачало. Із цього приводу|з цього приводу| можна пригадати імена Ібн-Сини (Авіценна) (XI в.) і Омара Хайяма (1040—1123) і просто та обставина, що ми користуємося арабськими цифрами.

Якщо процес культурного синтезу був ззовні непомітним, політичні взаємини|взаємостосунки| між арабами і християнами завжди складалися непросто. Про це свідчать зіткнення|сутичка| двох світів в XI—XIII вв|. за часів Хрестових походів, настання|наступ| імперії, Османа, на Європу, що тривало до кінця XVI в., і контрнаступ Заходу, що окріпнув|зміцнів|, який закінчився в кінці|у кінці,наприкінці| XIX — початку XX в. падінням імперії, Османа, виникненням на її території багатьох європейських держав і європеїзованої Туреччини|Турції|, конфлікт між підтримуваним Заходом Ізраїлем і арабським світом впродовж|упродовж| всієї другої половини XX в. При цьому Захід завжди відносився до арабського світу вороже, відчуваючи в його існуванні спершу своєрідний виклик божественної впорядкованості миру|світу|, а потім серйозну перешкоду на шляху до світового панування.

Лише в 1965 р. на II Ватиканському|Ватікан| соборі вперше|уперше| за всю історію католицька церква офіційно декларувала свою терпиму позицію по відношенню до мусульманського віровчення.

В світі ісламу в останні десятиліття все більш впливовою стає фундаменталістська орієнтація, яка пропагує повернення до справжніх ісламських цінностей часів Мухаммеда і перших пророків. Разом з|поряд з,поряд із| нею існують традиционалістска|, яка жадає залишити іслам таким, який він є, і модерністська, яка виступає|вирушає| за активніше пристосування ісламу до реалій сучасного світу. Представники фундаменталізму виступають|вирушають| також з|із| ідеями панісламізму — різкого посилення ролі ісламу в економічному, політичному, духовному житті народів, які традиційно входили в орбіту розповсюдження|поширення| ісламу, і розширення сфери впливу цієї релігії на інші народи і держави. Ідеї «панісламізму» одержали|отримали| практичне втілення в діяльності численних|багаточисельних| мусульманських міжнародних організацій, зокрема екстремістських.

КОРОТКІ ПІДСУМКИ

1. Іслам — наймолодша з|із| світових релігій. Він виникає в VII в. н.е. на Аравійському півострові.

2. Іслам — релігія, що найбільш динамічно розвивається. На протязі XX в. спостерігалося постійне зростання|зріст| питомої ваги мусульман серед населення земної кулі.

3. Головна особливість ісламу полягає в нерозривному зв'язку між релігійно-культовим і суспільно-політичним життям.

4. На основі ісламу сформувалася високорозвинута|високорозвинена| цивілізація, що внесла невимірний|незмірний| внесок|вклад| в скарбницю світової культури.

5. Засновник|фундатор| ісламу — Мухаммад (570—632) — один з найбільших релігійно-політичних діячів в історії людства.

6. Віровчення ісламу викладене в священній книзі Корані. Мусульмани вірять у те, що «Немає ніякого|жодного| божества, окрім|крім| Аллаха, а Мухаммад — Посланник|посланець| Аллаха».

7. Культова практика мусульман складається з обов'язкової щоденної п'ятикратної молитви, піста|посту| в священний місяць рамадан|, сплати|виплати| добродійного|благодійного| податку, паломництва в священне місто мекку.

8. Основні напрями|направлення| в ісламі — суннизм| і шиїзм розходяться головним чином в питанні про те, кому повинна належати влада в мусульманській общині.

Література

1. Аль-Газали М. Нравственность мусульманина/ М. Аль-Газали; пер. с араб. А.И. Рустамова. – К.: Ансар Фаундейшн, 2003.-363 с.

2. Армур Р. Христианство и ислам: непростая история/ Роллин Армур; пер. А. Гумеровой, Ю. Маслова. – М.: Библейско – богословский ин-т св. апостола Андрея, 2004 – 399 с. – (Диалог)

3. Балаев М.А. Ислам: происхождение и эволюция. Роль в общественной жизни. – Баку, 1992.

4. Болтанова Г.Р. Мусульманка/ Г.Р. Болтанова. М.: Логос, 2005.- 375 с.

5. Ислам/ Авт.- сост. А.А. Ханников. –Минск: Книжный дом, 2006. 382 с. – (Религии мира)

6. Климович Л.И. Книга о Коране. – М.: Политиздат, 1986.

7. Лубський В.І., Борис В.Д. Мусульманське право. – К.: Вільбор, 1997.