2014-02-09
941
О Божественном достоинстве Святого Духа
Примечания. Глава VIII.
1. Пространный Христианский Катихизис…, с. 47.
2. Против ересей, кн. 5, гл. XXX, с. 512.
3. Точное изложение…, кн. 4, гл. XXVI, с. 161.
4. Пространный Христианский Катихизис…, с. 46.
5. Там же, с. 47.
6. Там же.
Глава IX
О восьмом члене Символа веры
Восьмой член Символа веры полемически направлен против учения еретиков — духоборов, учивших о тварности Духа Святого и о Его подчиненном положении по отношению к Отцу и Сыну. Традиционно это учение связывают с именем Македония, бывшего архиепископом Константинопольским в середине IV века 1.
В “Пространном Катихизисе” говорится, что Дух Святой называется Господом в таком же смысле, как и “Сын Божий, то есть: как истинный Бог”2.
О Божественном достоинстве Святого Духа свидетельствует ап. Петр, когда обличает Ананию:
“для чего ты допустил сатане вложить в сердце твоем мысль солгать Духу Святому…? … Ты солгал не человекам, а Богу” (Деян. 5, 3, 4).
Ап. Павел, говоря о человеческом теле как о храме, употребляет выражения “храм Божий” (1 Кор. 3, 16) и “храм… Святого Духа” (1 Кор. 6, 19) как взаимозаменяемые.
Наименование Святого Духа животворящим следует понимать так, что
“Он вместе с Богом Отцем и Сыном дает тварям жизнь, особенно духовную человекам”3;
“если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие” (Ин. 3, 5).
Таким образом, слово “животворящий” указывает, что Святой Дух обладает Божественными свойствами.
Священное Писание говорит и о других Божественных свойствах Святого Духа, например
а) о всеведении
“Дух все проницает, и глубины Божии” (1 Кор. 2, 10).
б) о соучастии в деле творения мира (Быт. 1, 2).
Слова “глаголавшаго пророки” внесены в текст Символа для утверждения учения о богодухновенности книг Ветхого Завета, что в древности отрицалось некоторыми еретиками, например маркионитами4. О богодухновенности апостольских писаний в Символе не упоминается,
“потому что во время составления Символа никто не сомневался о Богодухновенности Апостолов”5.
Богодухновенность Священного Писания является еще одним свидетельством о Божественном достоинстве Святого Духа. Свт. Василий Великий обращался к духоборам с вопросом:
“Почему же Дух Святый не Бог, когда писание Его богодухновенно?”6.
Слова “со Отцем и Сыном споклоняема и сславима” указывают на равночестность Духа Святого с Отцом и Сыном, о чем свидетельствуют повеление Господа совершать крещение “во имя Отца, и Сына, и Святого Духа” (Мф. 28, 19), а также апостольское приветствие ап. Павла (2 Кор. 13, 13).
В Ветхом Завете Святой Дух не проявлялся ипостасно, лично, но действовал как безличная Божественная Сила. В Новом Завете Дух Святой открывается как самостоятельное Божеское лицо.
Ап. Павел говорит о Святом Духе:
“Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно” (1 Кор. 12, 11).
Очевидно, что действовать “как Ему угодно” может только свободное и разумное существо, то есть личность.
Личным или ипостасным свойством Духа Святого является Его исхождение от Отца (Ин. 15, 26). Этот пункт вероучения имеет принципиальное значение с точки зрения полемики с римо-католическим учением об исхождении Святого Духа от Отца и Сына (Filioque), которое не имеет основания ни в Священном Писании, ни в творениях свв. отцов древней Церкви.
В Священном Писании встречаются выражения “Дух Сына” (Гал. 6, 6), “Дух Христов” (Рим. 8, 9). Однако выражения эти говорят лишь о том, что Святой Дух “свойственен… Сыну, как именуемый единосущным с Ним”7.
“Все восточные Отцы признают, что Отец есть movnh aijtiva — единственная Причина Сына и Духа. Поэтому, когда некоторые Отцы Церкви употребляют выражение «чрез Сына», то как раз именно этим выражением они охраняют догмат исхождения от Отца и нерушимость догматической формулы «от Отца исходит». Отцы говорят о Сыне — «чрез», чтобы оградить речение «от», относящееся только к Отцу”8.
Св. Иоанн Дамаскин, “печать отцов”, учит:
“Духа Святого и из Отца быти глаголем, и Духа Отча именуем; от Сына же Духа быти никакоже глаголем, но точию Его Духа Сыновня нарицаем”9.
В Символе веры также говорится о исхождении Святого Духа только от Отца, поскольку Отец является единственной ипостасной причиной Святого Духа.
