Рефераты. подготовить к следующему занятию

подготовить к следующему занятию:

Иерархи Русской Церкви и особенности их служения и управления со времени правления и перенесения административного центра князем Андреем Боголюбским

Святитель Нифонт Новгородский

Святитель Иоанн Новгородский

Святитель Кирилл Туровский

Святитель Симон Владимирский

Литература:

Макарий (Булгаков), митр. История…

Киево-Печерский Патерик

Жития святых

Устройство Русской Церкви

Часа

Рекомендуемая литература:

Ø Карташев А.В. Очерки по истории Русской Церкви. – Т.1. – М.: Наука, 1991. – с.12 – 39.

Ø Макарий (Булгаков), митрополит. История Русской Церкви. – Кн.I. – М., 1994.

Ø Русская Православная Церковь: Очерки истории, IX-XIXвв. Вып. 1. – М.: Издание МП, 1988.

Ø Тальберг Н. История Русской Церкви. – Ч.1. - Репринт. – Издание Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря, 1994.

К наипервейшему письменному источнику по нашему предмету следует отнести летописи. Первое летописное упоминание о первоиерархе возглавителе церкви относится к временам кн. Ярослава. Под 1039 годом упоминается митрополит Феотемп, и это дает основание некоторым историкам говорить о том, что Ярослав «митрополию установил». Другие же, напротив свидетельствуют, что митрополит поставлен для Руси еще в 988 году сразу после крещения Руси при кн. Владимире. Таким образом, указываются имена первосвятителей русских: Михаил, Леонтий и Иоанн, бывших до Феотемпа. Подтверждение этой точки зрения находятся, как в отечественных, так и иностранных источниках XV, но и XIII, и даже XI веков.

В частности о митрополите Михаиле, как первом возглавителе церковной жизни в России, упоминает церковный устав кн. Владимира в списке XIII века. О митрополите Леонтии свидетельствуют его собственные сочинения, сохранившиеся в списках XIII-XIV веков. О митрополите Иоанне говорит преподобный Нестор под 1020 годом в житии Бориса и Глеба, а также имеется более древний список их жития, написанный мнихом Иаковом.

Первый русский митрополит Михаил скончался в 922 году и погребен был в Десятинной церкви, в последствии мощи его были перенесены в Киево-Печерскую Лавру. Греческим же патриархом рукополагавшим, как Михаила, так и второго Киевского митрополита Леонтия был святитель Николай Хрисоверг. Митрополит Михаил управлял нашей церковью всего 4 года с 988 по 992 год. О его национальной принадлежности нет единого мнения. Одни источники называют его сирианином (сирийцем), другие греком. Отличительной его чертой была мудрость и высокое личной благочестие.

Митрополит Леонтий известен тем, что провел административную реформу, разделив Русскую Церковь на епархии. Прежде всего, он поставил епископа в Новгород, затем в Чернигов, Ростов, Владимир на Волыни, после в Белгород близ Киева «и по иным многим градом епископы постави», а именно в Тмутаракани, Полоцке и Турове. Управлял он 16 лет с 922 по 1008 год. По национальности был греком, отличался образованностью и мудростью, о чем свидетельствуют оставшиеся после него сочинения написанные по-гречески.

Митрополит Михаил

Митрополит Иоанн правил 28 лет с 1008 по 1035 год. Посвящен был патриархом Константинопольским Сергием.

Митрополит Феотемп управлял около 15 лет с1035 по 1049 год. Рукополагал его патриарх Алексий Студит.

Ко времени крещения Руси при святом кн. Владимире в Греции уже существовал полный свод церковного законоположения. Митрополиты греки, без сомнения, имели при себе, для руководства церковной жизнью, Номоканон на греческом языке. В это же самое время появляется на Руси, заимствованный из Болгарии, вместе с прочими церковными книгами, Номоканон Иоанна Схоластика, переведенный на славянский язык еще святым равноапостольным Мефодием. В русской традиции Номоканон называется Кормчая книга. Состоит этот сборник церковно-правовых актов и законоположений из двух частей. Первая часть содержит непосредственно сведения необходимые для руководства церковной жизнью, вторая часть греческого Номоканона состоит из собрания законов, принятых гражданской властью относительно церкви. Применительно к местным условиям вторая часть сборника была переработана. Можно сказать, что – это был первый опыт местного, отечественного, самобытного церковного законодательства на Руси. Совокупность актов государственной власти в отношении церкви и духовной жизни получила название, т.н. Церковного Устава Владимира.

По этому уставу «все люди церковные» не подлежали суду князя, а только епископа или митрополита. Здесь имелось в виду не только духовенство, а вообще вся категория лиц, кто получал от церкви содержание и даже более, кому церковь покровительствовала. А именно: инвалиды, социально не защищенные лица «слепец, хромец, прощенник», а также паломники и престарелые.

Ведению церкви передавались дела, связанные с преступлениями:

1) против веры и Церкви, исполнение языческих обрядов, еретичество, волшебство, святотатство,

2) семейные и бракоразводные процессы, преступления против нравственного порядка,

3) дела о наследстве.

Церкви поручается хранение, и гарантия торговых мер и весов.

Так же духовенству была дана одна привилегия, - право совещательного голоса при решении дел гражданских. Летописец передает одну интересную подробность: «однажды, когда в России умножились разбои, епископы пришли к Владимиру и сказали ему: «Вот умножились разбойники, зачем ты не казнишь их? Он отвечал: «греха боюсь». Епископы заметили: «Ты поставлен от Бога на казнь злым, а на милость добрым; тебе следует казнить разбойников, только с испытанием». И Владимир решился отменить древний народный обычай, по которому за разбой только взималась вира, или плата. Отныне, согласно перенятым из византийского законодательства, постановлениям установилась смертная казнь для злодеев, совершивших смертоубийство. Однако, вскоре, по причине войны государство стало нуждаться в дополнительных денежных средствах, и те же самые епископы со старейшинами пришли к князю и предложили восстановить виры. Дополнительные поступления в казну обеспечили возможность покупки коней и оружия. И в данном случае Владимир согласился, - «да будет так», и стал жить по установлению отца своего и деда.

Князь заботился о содержании храмов. Так из всех своих доходов он выделил десятую часть специально для Десятинной церкви в Киеве. Эти средства складывались из поступлений от:

1) всего княжеского суда

2) права торговли «из торгу десятую недель»

3) «из домов на всякое лето» (подати собирались с домов, или дымов) и платились натурой, от лова княжа, и от стад, и от жит десятину.

Другим источником для содержания церкви были судные пошлины с церковного судопроизводства.

Третьим источником, следует назвать, пожертвования, которые осуществляли князья и бояре от своего имения.

К времени правления князя Ярослава Мудрого относится первый случай поставления на митрополичью кафедру первого русского кандидата. В 1051году собор русских епископов избрал митрополита Иллариона без согласования с Константинополем. В это самое время произошла война с Византией, причем источники сообщают, что греки сами вероломно напали на Русь. И уже после окончания войны византийцы с жестокостью ослепили 800 русских воинов. Поэтому неудивительно, что кн. Ярослав не желал испытывать зависимость от византийского двора, влиявшего на факт поставления в Константинополе митрополита для Руси.

По древним церковным правилам право избрания митрополита предоставляется не патриарху, а епископам области, для которой этот митрополит поставляется.

До избрания святительского жребия Илларион был старшим священником при церкви святых апостолов в любимой княжеской резиденции в селе Берестове. Он был благочестивым и просвещенным человеком. О его высоких ораторских способностях свидетельствует известное «Слово и законе и благодати», слово «Похвала кагану нашему Владимиру» и молитва к Богу от лица земли Русской, написанное им еще в сане священника. Илларион стремился к аскетическим подвигам, он часто удалялся из Берестова на соседнюю гору. Где сейчас находится Киево-Печерский монастырь, ископал там для себя небольшую пещерку и предавался уединенной молитве и богомыслию. Этот благочестивый, просвещенный пастырь, Собором русских епископов был избран митрополитом Киева. Пострижение его совершал преподобный Антоний. Сохранилось исповедание веры, произносимое Илларионом перед посвящением.

Преемником Иллариона был митрополит Ефрем, упоминаемый в летописи под 1055 годом. Затем около 1062 года из Царьграда прибывает на Русь грек митрополит Георгий. В 1072 году он совершал перенесение мощей свв. Бориса и Глеба во вновь сооруженный храм в Вышгороде. От этого святителя сохранилось произведение под названием «Стязанье с латиною», актуальное для того времени, в связи с происшедшем в 1054 году разделением Церквей.

Следующим митрополитом был Иоанн II, поставленный около 1077 года. Летописец называет его “добрым и блаженным”, свидетельствуя, что это был «муж искусный в книгах и учении, милостив к убогим и вдовицам, ласков ко всякому, богатому и бедному, смирен, кроток и молчалив, обладал даром слова, утешал печальных святыми беседами и вообще был таков, какого и прежде не было на Руси, и после не будет».

Ему наследовал Иоанн III, так же грек. Прибыл на Русь святитель из Константинополя в 1089 году, вместе с дочерью великого князя Всеволода Анной. Последняя, путешествовала по родственным связям в Византию, т.к. мать ее была дочерью императора Константина Мономаха.

Следующим первосвятителем церкви русской был святой митрополит Ефрем. Первоначально он был служилым человеком у князя Изяслава и «бе зело любим князем». Затем, изменив образ жизни, поступил в монастырь, одним из первых приняв монашеское пострижение от рук преподобного Антония. Через некоторое время Ефрем переселяется в Константинополь. Там, находясь в одном из монастырей, он списал Устав Студийский и переслал к преподобному Феодосию. Затем Ефрем был вызван в Россию и хиротонисан во епископа Переяславского и уже вслед за этим избран митрополитом. Известно, что святитель Ефрем посвящал в 1096 году во епископа Новгородского Никиту. За свое личное благочестие митрополит Ефрем удостоился от Господа дара чудотворения, святые мощи его покоятся в пещерах Киево-Печерского монастыря.

Далее в истории содержится упоминание о следующем митрополите. Нам известно только его имя – Николай. В 1097 году он по просьбе киевлян выходил вместе с вдовой князя Всеволода к удельным князьям, окружившим Киев и убедил их не производить кровопролития.

Следует указать еще следующих митрополитов, - это:

Никифор, грек, правил с 1104 года, известен своими посланиями, был муж просвещенный и ревностный по вере православной.

Никита, грек, поставлен в 1122 году и Михаил, грек, с 1130 года.

В рассматриваемый период времени число русских епархий возросло до 12. К прежним Киевской, Новгородской, Ростовской, Черниговской, Белгородской, Владимирской на Волыни во второй половине XI века добавились Тмутараканская, Переяславская и Юрьевская на реке Роси. В первой половине XII века появляются Полоцкая, Туровская, Смоленская. Все епархии возглавлялись епископами, и только в столице Киеве был митрополит.

Среди известнейших епископов того времени следует упомянуть некоторые имена. Святитель Лука Жидята епископ Новгородский, первым из русских людей удостоился архиерейского посвящения. Его хиротония состоялась в 1036 году. Известен этот святитель и как, один из древнейших наших духовных писателей (см. его «Поучение к братии»). При нем построен в Новгороде Софийский собор. Епископ отличался святостью жизни, мощи его обретены в 1558 году, как местно-чтимый святой он почитается в новгородских пределах.

Святой Никита - киевлянин, с юных лет жил в обители, удалился в затвор. Перестал молиться, только читал Ветхий Завет и т.д.

Святой Стефан Владимирский, возрастал под непосредственным руководством преподобного Феодосия Печерского, был учеником и преемником в игуменстве последнего. За святость жизни в 1091 году рукоположен во епископа Владимира Волынского.

В области церковного права и управления при князе Ярославе происходит дополнение Устава данного святым Владимиром. Можно говорить, что церковное законодательство сделало шаг вперед в сфере церковно-гражданских взаимоотношений. В Уставе Ярослава более подробно излагаются вопросы Церковного Суда. Более строго рассматриваются дела связанные с проблемами брака, семьи и нравственности.

Пример поставления Собором русских епископов своего митрополита, имевший место при Ярославе Мудром, когда избрали Иллариона, повторяется в период княжения Изяслава. В 1147 году без сношений с Константинополем в Киеве избирается на первопрестол епископов русских схимник Климент Смолятич, в качестве авторитетности и легитимности совершающегося акта, в богослужении использовалась святыня – честная глава святителя Климента Римского. Данное событие было вызвано следующими обстоятельствами: поднималось самосознание новой нации, зависимость же от Константинополя была связана с большими неудобствами, как для Русской Церкви, так и древнерусского государства. Митрополиты греки часто не знали языка своей паствы и не в состоянии были приносить столько пользы народу, как природные русичи. Избрание митрополита в столице Византийской империи, совершавшееся без участия русских князей, было оскорбительно для последних. Греческие императоры через своих ставленников, безусловно, оказывали политическое влияние на Русь.

Однако не все епископы согласились на избрание Климента митрополитом Киевским. Одним из противников был епископ Смоленский Мануил, грек по национальности, что и естественно для него. Он же настраивал против избрания и своего князя Ростислава. Другой противник избрания – Косьма Полоцкий, так же грек, привезенный Полоцкими князьями из изгнания, когда они жили в Греции и не задолго до этого вернувшиеся на родину. Был среди противников и русский епископ, - это Нифонт Новгородский. Он некоторое время жил в Константинополе и имел расположение к грекам. Так же здесь следует учесть и политический момент, т.к. Нифонт поддерживал князя Юрия Долгорукого, бывшего противником князя Изяслава.

После смерти Изяслава Климента Смолятича изгнали из Киева, и Константинополь воспользовался скорейшей возможностью прислать на митрополию своего ставленника. Им был митрополит Константин. О том, до какой степени у греков простиралась нелюбовь к покойному князю, свидетельствует тот факт, что митрополит Константин, прибыв в Киев, предал проклятию умершего Изяслава, низложил и запретил в священнослужении всех клириков рукоположенных Климентом и допустил их до службы только после того, как они дали письменное обязательство не повиноваться Клименту. Служение митрополита Константина на Руси было непродолжительным. Великий князь Юрий Долгорукий скончался в 1157 году. Сыновья покойного Изяслава и племянники Смоленского князя Ростислава захватили Киев и посадили на великокняжеский престол своего дядю кн. Ростислава. Ростислав под влиянием епископа Смоленского Мануила отвергал Климента Смолятича, в то время как один из племянников Мстислав Изяславович был против Константина грека. Он говорил: «Не останется Константин на митрополии, потому что он клял моего отца». Началась распря, никто не хотел уступать, и решили устранить обоих митрополитов. В Константинополь послали запрос прислать на Русь нового митрополита.

Могила князя Юрия Долгорукого

Между тем митрополит Константин, еще при самом занятии Киева Мстиславом Изяславичем, зная его нелюбовь к себе, удалился в Чернигов к местному епископу Антонию, своему земляку – греку, где вскоре, в 1159 году скончался. Перед смертью святитель призвал епископа Антония и взял с него клятву, исполнить следующее обещание: «По смерти моей не погребай моего тела, а, привязавши к ногам веревку, извлеките меня из города и повергните псам на съедение». Антоний, действительно, исполнил это страшное завещание, поразившее всех. Черниговский князь Святослав похоронил тело почившего митрополита в соборе. Позднейшие летописи рассказывают, что тело митрополита Константина лежало в поле несколько дней, а князь Черниговский посылал в Киев к великому князю, спросить, как поступить дальше. В продолжение этих нескольких дней в Чернигове стояли светлые дни, в Киеве же наоборот бушевала буря, солнце помрачилось, земля тряслась, были гром и молния. Князь Изяслав пораженный ужасом каялся в своем неправильном отношении к митрополиту. Князь Ростислав повелел служить в храмах всенощные бдения и молить Бога о помиловании. Он же послал к патриарху в Царьград посольство за новым митрополитом. Им стал Феодор, управлявший совсем мало с 1161 по 1163 год, когда и умер. Правивший в Киеве Ростислав пожелал тогда призвать, некогда отвергнутого им митрополита Климента Смолятича и послал в Константинополь просить на это патриаршего благословения. Однако византийцы, предвидя это, поспешили опередить замыслы русских и выслали уже на Русь своего ставленника митрополита Иоанна IV. Князь Ростислав огорчился этим, однако, приняв богатые дары от вновь прибывшего, принял митрополита, оговорив при этом, что если греки и впредь пришлют кандидата на Киевскую кафедру без ведома великого князя, «то не только не примем его, а постановим за неизменное правило избирать и ставить митрополита епископам русским, с повеления великого князя». Древнерусский князь требовал, чтобы учитывалось его мнение при выборе митрополита, однако из последующей истории не видно, чтобы вероломные греки придерживались этого.

Попытку разделить митрополию по соображениям политической выгоды предпринял сын Юрия Долгорукого князь Андрей Боголюбский, но она не удалась. Игумен, затем епископ Феодор – казнен

Св. Нифонт Новгородский

Св. Иоанн Новгородский

Св. Кирилл Туровский

Св. Симеон Владимирский

----------------

(Далее выступления студентов, подготовивших рефераты)

---------------

Контрольные вопросы

15. Разделение Русской Церкви на епархии. Наиболее замечательные епископы. Права пастырей церкви

16. На чем основывалось внутреннее церковное управление.

17. Права Константинопольского патриарха. Положение Киевского митрополита

18. Источники содержания митрополита и епископов.