Совершение Литургии в период пения Постной Триоди

Основным ограничением поста является ограничение в совершении Евхаристии. Правилами свв. Отцов, правилами Вселенских соборов запрещено совершение полной литургии в будничные дни. Еще в IV в. 49-м правилом Лаодикийского собора постановлено «не совершать полной Божественной литургии в дни святой Четыредесятницы, кроме суббот и воскресений». В будние дни Великого поста совершается литургия Преждеосвященных Даров. Первые упоминания об этой литургии относятся к концу VI – началу VII в. Для благодарственных молитв, читаемых после Преждеосвященной, назначается тропарь и кондак свт. Григорию Двоеслову, Папе Римскому (VI в.). Сейчас в церковном сознании литургия Преждеосвященных Даров связана именно с его именем; свт. Григорий поминается на отпусте этой литургии (он не является автором литургии Преждеосвященных Даров; но именно он ввел ее совершение в Римской Церкви). 52-е правило Трулльского собора: «Во все дни святой Четыредесятницы, кроме суббот и недель, и святого дня Благовещения (ранее даже на Благовещение, выпавшее на будний день, служили литургию Преждеосвященных даров), святая литургия да бывает не иная, как Преждеосвященных Даров». Это означает, что в будние дни Великого поста можно совершать только литургию неполную, только Преждеосвященных Даров, а в субботу и воскресенье – литургию полную. Возникает противопоставление полной литургии и неполной. На полной литургии происходит таинство Евхаристии – приготовление, приношение, преложение хлеба и вина в Тело и Кровь Господню и причащение верующих Св. Дарами.

Преждеосвященная же литургия является, по сути дела, вечерней, за которой верные причащаются освященными заранее Святыми Дарами. Нельзя сказать, что на Преждеосвященной литургии таинство Евхаристии не совершается. Ведь если мы причащаемся Св. Христовых Тайн за Преждеосвященной, то участвуем и в Евхаристии; просто таинство оказалось растянутым во времени: преложение Даров совершилось в неделю, а причащаемся мы в один из будних дней седмицы. По Иерусалимскому Уставу, Преждеосвященная совершается в среду и пятницу, а в прочие дни – при полиелейном празднике. По Студийскому Уставу, Преждеосвященная литургия совершалась во все пять будних дней. полная литургия в посту совершается только в неделю и субботу, а также на праздник Благовещения, на какой бы день седмицы он ни пришелся. В среду и пяток каждой седмицы Великого поста, а также в четверг пятой седмицы, в день Обретения главы Иоанна Предтечи, в день Сорока мучеников Севастийских и храмового святого, если они придутся на понедельник, вторник или четверг – в эти дни совершается литургия Преждеосвященных Даров. Литургия Преждеосвященных Даров совершается также в понедельник, вторник и среду на Страстной седмице.

Совершение Преждеосвященной в дни памяти Обретения главы Иоанна Предтечи и Сорока мучеников дает нам образец. На приходах в четверг утром совершался чин изобразительных и вечерня. Эта вечерня уже относится к пятнице, и по Уставу она должна совершаться хотя и не вечером, но все же где-то в середине дня. Затем по церковному кругу следует повечерие, которое очень редко совершается на приходах. В некоторых храмах в четверг вечером служат великое повечерие, утреню (разумеется, великопостную) и первый час, а в некоторых только утреню и первый час. По мысли Устава, утреня должна быть с утра, и между повечерием и утреней, конечно, должна быть полунощница, но на приходах все это редуцируется. Утреня пятка, конечно же, должна быть утром, но в большинстве храмов мы присутствуем на ней вечером. И, наконец, собственно пятница, когда утром в храмах совершается третий, шестой и девятый час, чин изобразительных и вечерня, на которой служится литургия Преждеосвященных Даров. Чин изобразительных совершается в двух случаях: когда литургии в этот день нет вообще и когда литургия служится на вечерне или после вечерни. В Великом посту в понедельник, вторник и четверток литургия не совершается, и тогда совершается чин изобразительных, который как бы изображает литургию (отсюда его название). Начальная его часть содержит знакомые всем песнопения: Благослови, душе моя, Господа, Хвали, душе моя. Господа, Во Царствии (великопостные изобразительны начинаются сразу с Во Царствии Твоем). Во втором случае чин изобразительных совершается, когда литургия назначена на вечерне. Итак, утреня, первый час, третий, шестой и девятый час, изобразительны, вечерня, и на вечерне – литургия Преждеосвященных Даров.

Литургия Преждеосвященных Даров. Начинается литургийным возгласом Благословенно Царство... Чтец Аминь. Приидите, поклонимся... и читается 103-й предначинательный псалом. Во время чтения 103-го псалма священник читает на солее перед Царскими вратами светильничные молитвы, но не все, а только 4-ю, 5-ю, 6-ю и 7-ю (первые три будут читаться на вечерне в других местах, они не исчезают, а только переносятся).

1) Благослови, Владыко – Благословенно Царство...

2) Аминь – Приидите, поклонимся..., 103-й псалом, светильничные молитвы.

3) Великая (или мирная) ектенья. Она всегда первая в службе.

4) 18-я кафизма (кроме 5-й седмицы поста; на 5-й седмице поста другой порядок чтения Псалтири). Во время первого антифона, или первой Славы священник вынимает Агнца из дарохранительницы и полагает на дискосе. Во время второго антифона совершается крестообразное каждение Престола. Во время третьего антифона совершается перенесение дискоса с Агнцем с Престола на жертвенник. После каждого антифона глаголется малая ектения. И вот во время этих трех ектений священник читает три светильничные молитвы, которые не читались во время предначинательного псалма. Сидеть во время чтения 18-й кафизмы просто нельзя, а на третьем антифоне лучше положить земной поклон. После Великого входа на Преждеосвященной литургии в Чашу кладется Агнец, и наливается просто вино, которое не претворяется в Кровь Господню, никакие соответствующие молитвы не читаются. Кровью Господней напоен сам Агнец заранее на полной литургии. На Преждеосвященной литургии не причащают маленьких детей, которые еще не могут проглотить твердую частицу. Кровь не оставляется от полной литургии, но сам Агнец напояется Кровью Господней, она в нем уже присутствует.

5) Господи, воззвах со стихами. В Великий пост даже на приходах, как правило, полностью выпеваются все стихи и поются стихиры на 10. В окончание этого цикла стихир, – на Славу, и ныне поется Богородичен, и совершается вход с кадилом, а иногда с Евангелием, если на этой Преждеосвященной будет читаться Евангелие.

6) Совершается вход, и поется Свете тихий скромным великопостным распевом.

7) Прокимен Триоди, паримия Триоди, прокимен Триоди второй, и после него совершается особенное действие: «И возглашает диакон: «Повелите». Священник же, взем обема рукама кадильницу (кадило) и свещник со свещею (подсвечник с зажженной свечой), стоит пред Святою Трапезою (перед Престолом), зря к востоком, и, назнаменуя крест, глаголет: «Премудрость, прости» (стойте прямо, момент очень важный). Таже, обратясь на запад (тотчас же повернувшись к западу, т.е. к народу) глаголет: «Свет Христов просвещает всех». В это время все кладут земной поклон, и затем читается вторая паримия Триоди. Эти паримии всегда из одних и тех же книг, кроме Страстной седмицы. Первая паримия читается из книги Бытия, и вторая – из книги Притчей Соломоновых.

8) Возглас: «Премудрость». И очень знаменитая часть Преждеосвященной – Да исправится: три певца выходят с клироса, встают перед амвоном и поют «Да исправится молитва моя, яко кадило пред Тобою...», а хор отвечает. Затем трио поет «Положи, Господи, хранение устом моим...», хор снова отвечает: Да исправится. И так пять раз. Трио поет четыре разных стиха, а хор на каждый стих отвечает Да исправится..., а потом трио поет Да исправится... до середины, и хор допевает конец. Это прокимен, и притом прокимен великий, ведь он повторяется пять раз (по Уставу: чтец должен выйти, пропеть его, и потом повторяет хор).

9) После великого прокимна молитва Ефрема Сирина с тремя поклонами. Вообще на Преждеосвященной молитва Ефрема Сирина читается только с тремя поклонами, ни разу не кладется 16 поклонов. И после этой молитвы возможно возглашение прокимна, чтение Апостола, возглашение Аллилуйя и чтение Евангелия. Это бывает при полиелейном святом, т.е. на Сорок мучеников, Обретение главы и храмовом святом. И в эти дни будет вход не с кадилом, а с Евангелием. А на Страстной в этот момент читается только лишь Евангелие (Апостол не читается), и вход совершается тоже с Евангелием.

10) Ектенья сугубая, потом ектенья об оглашенных. Со среды Крестопоклонной, т.е. ровно с середины поста добавляется ектения о тех, кто будет креститься на эту Пасху, их называют «елицы ко просвещению». Во всех случаях после этого – две ектеньи о верных, точно такие, как на полной литургии перед Херувимской (но священнические молитвы другие).

11) Вход, во время которого поется песнопение: «Ныне Силы небесные с нами невидимо служат. Се бо входит Царь славы, се Жертва тайная совершенна дориносится». На полной литургии с жертвенника на престол переносятся еще не преложенные хлеб и вино, только лишь заготовленные для совершения таинства, а на Преждеосвященной литургии переносится уже Агнец – хлеб, который преложился в Тело Христово.

12) Молитва Ефрема Сирина с тремя поклонами.

13) Просительная ектенья. На полной литургии должен быть Евхаристический канон, а здесь его нет, поэтому сразу следует возглас: «Преждеосвященная Святая святым» и хор поет: «Един Свят...»

14) Отче наш, после чего поется причастный стих, всегда один и тот же для Преждеосвященной литургии: «Вкусите и видите, яко благ Господь…».

15) Причащение священнослужителей в алтаре, с закрытой завесой.

16) Причащение мирян. Выносят Чашу и, как всегда, говорят: «Со страхом Божиим...»..., а хор отвечает не то, что обычно, он отвечает стихом из 33 псалма: «Благословлю Господа на всякое время, хвала Его во устех моих». После причащения священник: «Спаси, Боже...» – обычный возглас, а хор поет: «Хлеб небесный, Чашу жизни вкусите и видите, яко благ Господь». Потом, как на полной литургии, священник про себя: «Благословен Бог наш», а вслух: «Всегда, ныне и присно...» и осеняет всех Чашей, а хор поет: «Аминь» и «Да исполнятся уста наша...». Следует ектения и «С миром изыдем», но заамвонная молитва читается не обычная, а специально составленная для Преждеосвященной литургии

17) «Буди имя Господне...», Слава, и ныне, и псалом 33-й.

18) «Благословение Господне на вас...», «Аминь» и обычное окончание литургии – «Слава Тебе, Христе Боже наш...» и отпуст (на Преждеосвященной поминаются святые двух дней: дня, который уже прошел, который уже кончился, и дня, который наступил).

35. Литургия Преждеосвященных Даров. (вариант чинопоследования см. в предыдущем вопросе).

Эта литургия, отличается от литургии св. Иоанна Златоуста и св. Василия Великого тем, что на ней предлагаются для причащения Св. Дары, уже освященные на прежде бывшей литургии св. Василия Великого или св. Иоанна Златоуста. Поэтому на литургии Преждеосвященных Даров не бывает приношений и освящения Св. Даров.

Происхождение. Начало литургии Преждеосвященных даров восходит к первым векам христианства. Причащение Преждеосвященными Дарами сохраняется от времен апостольских, как это видно из свидетельства св. Иустина Мученика, который говорит, что диаконы относили Св. Тайны к отсутствовавшим на богослужении в церкви членам общины, которые могли принять Св. Тайны на другой или на третий день, так как не всегда были к тому готовы. В древности существовал и другой обычай – уносить с собою часть Св. Даров для ежедневного причащения, как об этом свидетельствуют Тертуллиан, св. Киприан, св. Григорий Богослов и др. Св. Василий Великий говорит об египетских отшельниках, что они, не имея священников, хранили при себе Св. Дары и причащались ими. В Александрии и других городах Египта верующие также хранили у себя Св. Дары для причащения. В древнейших рукописных памятниках чин этой литургии надписывается именем апостола Иакова, апостола Петра, евангелиста Марка, Василия Великого. Чины этой литургии, существовавшие в Церквах Иерусалимской, Антиохийской и Александрийской, отредактировал, сократил, внес даже молитвы собственного сочинения св. Василий Великий, и в таком виде она была введена в Константинопольской Церкви, а оттуда распространилась по всему христианскому Востоку и вытеснила прежние чины литургии. Что же касается присвоения авторства этой литургии св. Григорию Двоеслову (ум. 604 г.), то оно относится уже к позднейшим временам (ХVI в.) и возникло на почве глубокого почитания, он ввел в Римской Церкви совершение великопостной литургии (разумеется – Преждеосвященной). У нас в России, когда господствовал Студийский Устав (ХI-ХIII вв.), литургия Преждеосвященных Даров совершалась во все седмичные дни Великого поста (кроме субботы и воскресенья). Но со времени введения Иерусалимского Устава (ХIV-ХV) и до настоящего времени литургия эта совершается только по средам и пятницам Великого поста и в дни праздников.

Освящение Святых Даров для литургии Преждеосвященных Даров. Святые Дары для литургии Преждеосвященных Даров заготавливаются в воскресенье, когда совершается полная литургия. На проскомидии священник произносит над первым Агнцем все проскомидийные действия, а затем произносит те же слова и совершает те же действия над каждым из следующих двух (иногда трех) Агнцев в отдельности. Все приготовленные Агнцы полагаются на дискос и покрываются покровием по обычаю. Но во время освящения Даров священник – после призывания Святого Духа – произносит слова: «Хлеб убо сей...», а не во множественном числе: «Хлебы сия...», потому что один есть Христос во всех Агнцах. Точно так же при возношении Святых Даров, священник поднимает сразу все Агнцы, а не каждый в отдельности. Затем, раздробив первый св. Хлеб, он влагает частицу ИС в потир и, влив в него теплоту, начинает напоять остальные Агнцы святой Кровью. Держа в левой руке св. Агнец печатью вниз, а правой рукой лжицу, иерей набирает в нее пречистой Крови и напояет Ею Агнец крестообразно. После этого св. Агнец полагается в дарохранительницу печатью вниз и хранится до литургии Преждеосвященных Даров.

Чин литургии Преждеосвященных Даров. Литургия Преждеосвященных Даров всегда предваряется чтением часов, изобразительных и вечерней, с которой непосредственно соединяется, и состоит из священнодействий и молитв:

1) вечерних, так как в древности причащались вечером, а в св. Четыредесятницу до вечера не вкушали пищи;

2) молитв, возносимых на литургии, кроме молитв освящения Даров, так как Дары уже освящены;

3) некоторых особенных молитв, ектений и песнопений (как, например, песнь «Ныне силы небесныя», молитвы и ектении об оглашенных, о просвещаемых или готовящихся ко св. Крещению, о верных пред причащением Св. Даров и молитва заамвонная).

• На 9-м часе, во время молитвы: «Владыко Господи Иисусе Христе, Боже наш...», иерей с диаконом совершают перед царскими вратами входные молитвы – так же, как перед обычной литургией прикладываются к иконам Спасителя и Божией Матери при чтении молитв: «Пречистому Твоему образу...» и «Милосердия сущи...». Молитва: «Господи, ниспосли руку Твою...» – не читается. При входе в алтарь – молитва: «Вниду в дом Твой...». Молитвы на облачение священнических одежд не читаются; иерей лишь благословляет рукой каждую принадлежность облачения, целует на ней крест и произносит тихо: «Господу помолимся».

• При пении «Блаженных» отверзается завеса от царских врат. После молитвы «Всесвятая Троице...» иерей выходит на солею и возглашает (при закрытых царских вратах): «Премудрость». Хор: «Достойно есть...». Иерей: «Пресвятая Богородице...». Хор: «Честнейшую...». Иерей: Слава Тебе, Христе Боже.. «. Хор: «Слава, и ныне, Господи, помилуй (триады), благослови».

• Иерей творит отпуст: «Христос, истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере, святых славных и всехвальных апостол, силою честнаго и Животворящаго Креста (святых храма, дня), святых праведных Богоотец Иоакима и Анны, и всех святых, помилует и спасет нас, яко благ и Человеколюбец».

• Певцы медленно поют (трижды) «Господи, помилуй», чтобы пауза перед началом литургии была меньше. Служащий иерей с диаконом совершают три поклона перед св. Престолом и молятся: «Боже, милостив буди мне грешному», «Боже, очисти грехи моя и помилуй мя», «Создавый мя, Господи, помилуй. Без числа согреших. Господи, прости мя». Затем прикладываются к Престолу. Диакон испрашивает благословение у иерея, исходит северными дверями на солею и, помолившись, возглашает: «Благослови, владыко».

• Иерей, стоя перед Престолом и изображая Крест Евангелием, возглашает: «Благословенно Царство...». Певцы: «Аминь». Чтец: «Приидите, поклонимся...» (трижды) и 103-й псалом. В это время священник читает («с откровенною главою») перед царскими вратами светильничные молитвы, начиная с 4-й: «Немолчными песньми...», так как первые три прочитываются после, на ектениях.

• По прочтений 103-го псалма диакон произносит великую ектению. Хор поет: «Господи, помилуй» постовым распевом. Сразу после возгласа священника – 18-я кафизма. Особенность ее на вечерни перед литургией Преждеосвященных Даров состоит в том, что по каждом антифоне кафизмы полотная малая ектения. Во время чтения первого антифона иерей переставляет на южную сторону Престола Евангелие, лежащее на св. Антиминсе, раскрывает Антиминс и поставляет на него Дискос, открывает Дарохранительницу и, совершив с диаконом поклонение (два земных поклона), полагает с благоговением Преждеосвященный Св. Агнец на Дискос и делает еще один земной поклон. Диакон произносит малую ектению. Иерей тайно читает молитву (1-ю светильничную) 1-го антифона. После малой ектении, по первом антифоне – возглас иерея: «Яко Твоя держава...» Чтец – второй антифон. Иерей с кадилом, диакон со свечой совершают каждение три раза вокруг Престола. Далее диакон – малую ектению. Иерей читает тайно молитву (2-ю светильничную) 2-го антифона. Возглас: «Яко благ и Человеколюбец...». Чтец – третий антифон. Иерей, сотворив три земных поклона перед Св. Дарами, полагает Дискос на главу и, в предшествии диакона со свечой в левой руке и кадилом в правой, переносит Дискос с лежащим на нем Св. Агнцем на жертвенник, идя по правую сторону Престола, через Горнее место. В это время молящиеся падают ниц. Поставив Дискос на жертвенник, иерей вливает в Чашу вино с водой, кадит звездицу, ставит ее на Дискос, кадит затем малые покровцы, покрывает ими,как обычно, и Дискос, и Чашу; потом, окадив «воздух», покрывает им Дискос и Чашу вместе, не произнося никаких проскомидийных молитв. Если есть диакон, то при совершении каждого из указанных действий он произносит тихо: «Господу помолимся. Господи, помилуй». Иерей, окадив (трижды) покрытые им Св. Дары, произносит: «Молитвами святых отец наших, Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас». Затем он ставит возженную свечу перед Святыми Дарами и, сотворив поклон, идет к Престолу, складывает Антиминс и снова полагает на него Евангелие. Диакон произносит по 3-м антифоне малую ектению. Иерей читает тайно молитву (3-ю светильничную) 3-го антифона. Возглас: «Яко Ты еси Бог наш, Бог миловати и спасати, и Тебе славу возсылаем...». Хор: «Господи, воззвах....» и стихиры на 10: Триоди – 6 и Минеи – 4.

• Во время пения стихир совершается обычное каждение. На «Слава, и ныне» – Богородичен из Минеи. Вход с кадилом.

• Диакон: «Премудрость, прости». Хор: «Свете тихий...». Диакон: «Вонмем». Иерей (на Горнем месте): «Мир всем». Чтец: «И духови твоему». Диакон: «Премудрость. Вонмем». Чтец: «Прокимен, глас..» Диакон: «Премудрость». Чтец: «Бытия чтение». Диакон: «Вонмем». Чтец читает паремию. Царские врата закрываются. По окончании паремии царские врата отверзаются. Диакон: «Вонмем». Чтец: «Прокимен, глас...». После пения прокимна диакон возглашает: «Повелите». Иерей, взяв двумя руками кадило и свещник со свечой (если служит архиерей, то он берет трикирий), стоя лицом к Престолу, начертывает ими знак Креста и произносит «Премудрость, прости». После этого, обратясь на запад к народу, произносит: «Свет Христов просвещает всех». Молящиеся падают ниц. Царские врата закрываются. Иерей отходит на горнее место. Чтец: «Притчей чтение». Диакон: «Вонмем».

• По окончании паремии отверзаются царские врата. Иерей – тихо чтецу: «Мир ти». Чтец тихо отвечает: «И духови твоему». Диакон: «Премудрость». И поются стихи пс140-го:«Да исправится молитва моя...», «Господи, воззвах к Тебе, услыши мя...», «Положи, Господи, хранение...», «Не уклони сердце мое...»

• После каждого стиха хор поет: «Да исправится молитва моя...» Молящиеся опускаются на колени. Иерей стоит перед Престолом в головном уборе и кадит. Во время пения: «Не уклони сердце мое...» иерей переходит к жертвеннику и кадит Св. Дары. Перед пением в последний раз стиха: «Да исправится молитва мол...» иерей отдаст кадило диакону, который продолжает каждение перед жертвенником, и, сняв головной убор, преклоняет колени перед св. Престолом. Когда чтец (или певцы) пропоют последний раз слова: «Да исправится молитва моя,яко кадило пред Тобою», все встают, а хор допевает остальные слова этого стиха: «Воздеяние руку моей жертва вечерняя».

• Иерей, стоя перед Престолом, произносит молитву св. Ефрема Сирина с тремя великими поклонами. Вслед за этой молитвой поется прокимен и читаются Апостол и Евангелие, если положено по Уставу (например, 24 февраля, 9 марта и в день храмового праздника)

• Если же нет Апостола и Евангелия, то диакон выходит на солею и произносит сугубую ектению: «Рцем вси...». В это время убирается на горнее место Престола Евангелие и развертывается Антиминс, как и на обычной литургии. В это время царские врата закрываются (см.: Служебник и Неаполитанский. Цит. соч., с. 63). Но на практике сугубая ектения произносится при открытых царских вратах. Затем следует ектения об оглашенных и возглас: «По Дару Христа...». На пение: «Ныне силы небесные...» открываются царские врата. Молящиеся становятся на колени. Диакон кадит только святой алтарь. Затем иерей, стоя с диаконом перед Престолом, воздевает руки горе и трижды молится: «Ныне силы небесныя с нами невидимо служат; се бо входит Царь славы, се Жертва тайная совершена дориносится». Диакон доканчивает: «Верою и любовию приступим, да причастницы жизни вечныя будем. Аллилуиа» (трижды). После этого все сразу прикладываются к Престолу, идут к жертвеннику и совершают три малых поклона со словами: «Боже, милостив буди ми грешному», затем священник кадит (три раза) Св. Дары, и отдав кадило диакону, возлагает на его плечо большой воздух. Сам же берет правой рукой Дискос и поставляет его себе на главу, а в левой руке берет св. Чашу и переносит Св. Дары с жертвенника на св. Престол, через северные двери и царские врата. Диакон предшествует ему, держа в левой руке подсвечник со свечой, а в правой – кадило, и кадит им часто. При прохождении иерея по солее все люди падают ниц. При входе в царские врата иерей произносит вполголоса: «Верою и любовию приступим...». Молящиеся поднимаются, хор поет: «Верою и любовию приступим, да причастницы жизни вечныя будем. Аллилуиа (трижды)». По поставлении Св. Даров на Престоле иерей снимает покровцы с Дискоса и с Чаши, покрывая воздухом, перед этим окадив его, и читает молитву: «Господи и Владыко живота моего...» с тремя поклонами. Закрываются царские врата, и задергивается завеса наполовину. (Это действие указывает, что литургия Преждеосвященных Даров неполная).

• Диакон выходит на солею и произносит ектению, «Исполним вечернюю молитву нашу...». В это время священник читает тайную молитву, в которой просит Бога очистить его от скверны и сподобить достойно принять св. Дары. Эта молитва приписывается св. Афанасию Великому.

• По окончании ектений – возглас: «И сподоби нас, Владыко...». Хор: «Отче наш...» Иерей: «Яко Твое есть Царство...» Хор: «Аминь». Иерей: «Мир всем». Хор: «И духови твоему». Диакон: «Главы наша Господеви приклоним». Хор: «Тебе, Господи». Иерей: «Благодатию, и щедротами, и человеколюбием...». Хор: «Аминь» – протяжно, потому что в это время иерей в алтаре, а диакон на солее трижды покланяются с молитвой: «Боже, очисти мя, грешнаго». Закрывается до конца завеса царских врат. Диакон: «Вонмем». Иерей, вложив правую руку под «воздух» и благоговейно прикасаясь к Св. Агнцу, возглашает: «Преждеосвященная Святая святым». Хор: «Един свят...» и запричастный стих: «Вкусите и видите, яко благ Господь. Аллилуиа (трижды)». (Если читались Апостол и Евангелие праздника святого, то поется и причастен праздника).

• Иерей снимает «воздух» и звездицу, раздробляет Св. Агнец, как на полной литургии, и влагает частицу «ИС» в Потир, не произнося никаких слов. Теплота вливается в Потир тоже в молчании. Затем иерей и диакон причащаются по чину, указанному в службе литургии Преждеосвященных Даров. (Особенность причащения: если литургия совершается священником с диаконом, то диакон, приняв частицу Св. Тайн, не пьет от Чаши и не вкушает антидора до потребления Св. Даров; так же поступает и священник, если служит без диакона).

• По открытии царских врат диакон с благоговением приемлет из рук иерея св. Чашу и, обращаясь к народу, возглашает: «Со страхом Божиим и верою приступите». Все делают поклон, хор поет: «Благословлю Господа на всякое время, хвала Его во устех моих». После причащения верующих иерей: возглашает: «Спаси, Боже, люди Твоя...» Хор: «Хлеб Небесный и чашу жизни вкусите и видите, яко благ Господь, Аллилуиа (трижды)».

• После слов: «Благословен Бог наш...», которые иерей произносит тайно, начертывая Чашей крест над Антиминсом, он поворачивается с Чашей лицом к народу и возглашает: «Всегда, ныне и присно...». Хор: «Да исполнятся уста наша...» Диакон произносит ектению: «Прости приимше...»; священник складывает антиминс, и бывает заамвонная молитва: «Владыко Вседержителю, Иже всю тварь премудростию соделавый...».

• Хор поет: «Буди имя Господне...» (трижды) и читается 33-й псалом: «Благословлю Господа на всякое время...». После чтения псалма иерей произносит: «Благословение Господне на вас...». Хор: «Аминь». Священник: «Слава Тебе, Христе Боже...» Хор: «Слава, и ныне» – «Господи помилуй» (трижды) – «благослови». И в конце – отпуст: «Христос, истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матери (затем поминается святой дня седмицы), например, в среду после литургии – святые четверга: «святых славных и всехвальных апостол, иже во святых отца нашего Николая, архиепископа Мир Ликийских чудотворца», и это потому, что совершалась вечерня последующего дня. Далее поминаются: храмовой святой и дневные святые по календарю, потом святой следующего дня – по календарю), иже во святых отца нашего Григория Двоеслова, папы Римского, святых праведных Богоотец Иоакима и Анны и всех святых, помилует и спасет нас, яко благ и Человеколюбец». Певцы поют обычное многолетие. Великое повечерие – по чину понедельника.