Философские идеи Аристотеля

Ученик Платона Аристотель выступил с критикой своего
учителя. Ошибка Платона, с его точки зрения, состояла в том, что он
оторвал «мир идей» от реального мира. Сущность предмета в самом
предмете, а не вне него. Нет и мира «чистых идей», существуют
только единичные и конкретно определенные предметы. Сущность
предмета и причина его заключена в форме, которая неотделима от
16
вещи. Форма – ключевое понятиеАристотеля. Именно форма делает
предмет тем, чем он является. Бронзовыйшар и бронзовая статуя едины
поматерии, но различны поформе. Материя– это возможность бытия,
а форма есть осуществление этой возможности, действительность.
Единичное бытие (предмет) есть соединение двух причин бытия:
формальной и материальной.
Всего их 4:
формальная, - сущность вещи;
материальная – субстрат вещи;
действующая – то, что приводит в движение и обуславливает
изменение;
целевая – во имя чего совершается действие.
Бытие по Аристотелю иерархично и выражается оно в
иерархичности форм. Поднимаясь по лестницеформ значение материи
ослабевает, а формы возрастает. Форма неживых предметов –
растительная форма - животная – форма (душа) человека – Бог (как
чистая форма освобожденная от материи вообще). Бог Аристотеля –
совершенный Ум, источник всякого движения– Перводвигатель, хотя
он сам неподвижен, вечен, не имеет истории, бесстрастен и не
принимает участия в делах людей. Бог– как абсолютное совершенство,
та целевая, конечная причина, которая влечет к себе весь мир.
Этика. Цель человеческойжизни – счастье (это общая установка
для античной философии. Счастье, по Аристотелю, заключается не в
материальном богатстве, не в наслаждении, и ни в одной добродетели,
а в разумной деятельности в согласии с добродетелью. Необходимо
реализовать в действительности то, что заложено в нем потенциально.
Центральное понятие этики Аристотеля – понятие середины.
Добродетель – середина между излишеством и недостатком
(«ничего слишком»). Великодушие есть середина междутщеславием и
малодушием, мужество – между безрассудной отвагой и трусостью,
щедрость– междурасточительностью и скупостью. Философ особенно
высоко ценит такие добродетели как: разумная мудрость, практическая
мудрость, рассудительность, мужество, умеренность, щедрость,
правдивость, дружелюбие, любезность.
Политология. Так же как и Платон, Аристотель делит формы
государства на правильные (когда достигается польза для всех) – это
полития, монархия и аристократия; и неправильные (польза для
некоторых)– тирания, олигархия и демократия. Хорошими он считает
формы, при которых исключена возможность корыстного
использования власти, а сама власть служит обществу в целом – это
17
монархия, аристократия и «полития», т.е. власть среднего класса.
Аристотель полагает, что и для государственного правления (как и в
этике) «умеренное и среднее наилучшее», т.е именно среднее сословие,
владеющее умеренной собственностью и устанавливают наилучшую
форму правления. В отличие от Платона, Аристотель – защитник
частной собственности. Он говорит о том, что «одна мысль» о
собственности доставляет несказанное удовольствие», отмена ее ничего
не даст, так как «общее дело все сваливают друг на друга. Причина
несправедливости общества состоит в нежелании управляющих
действовать в интересах общего блага. Именно служение общемублагу
является критерием правильных форм.