Методические рекомендации. Знакомство с данной темой предполагает осмысление глубинного кризиса, который произошел в западноевропейской философии в XIX веке

Знакомство с данной темой предполагает осмысление глубинного кризиса, который произошел в западноевропейской философии в XIX веке. Классической философии вменялось в обязанность как бы надстраивать здание практики, науки, культуры самыми верхними этажами – увязанными в систему теоретическими размышлениями о всеобщем: о целостном бытии, о человеке, об обществе как таковом, об общезначимых принципах и методах познания, о всеобщих, значимых для всех людей и во все времена нормах нравственности. Но в XIX веке нарастает разочарование в науке, разуме, прогрессе, в идеалах общества, построенного на разумных началах. Провал идеалов Великой французской революции, наполеоновские войны, романтизм, углубление противоречий капиталистической экономики способствовали необходимости переосмысления классических философских традиций.

Основными характеристиками неклассической философии являются отход от рационализма, постановка и поиск решения новых проблем таких как проблема человека как индивидуального существа, его экзистенции, отказ философии от претензий на тотальность.

Надлом классической философии произошел в учениях Артура Шопенгауэра, Фридриха Ницше и их последователей – тех, чьи имена связаны с таким мощным и содержательным направлением как иррационалистической философии, как «философия жизни». Эти выдающиеся философы показали, что и познание и процесс добывания истины доступны далеко не всем и каждому, мир вовсе не является рациональной единой системой, а прогресс наук привел к ужасным для человечества последствиям. Еще в 1818 году А. Шопенгауэр написал книгу «Мир как воля и представление», но особенно популярной она стала на рубеже XIX–XX столетий. На место разума должна быть по Шопенгауэру поставлена воля как «абсолютно свободное хотение». Мировая воля у Шопенгауэра не имеет конечной цели своей деятельности, ее сущность – стремление к удовлетворению своих противоречивых желаний. Вслед за буддизмом Шопенгауэр утверждает, что источник страданий в желаниях, одно удовлетворенное желание ведет к возникновению десяти новых. Поэтому человек должен победить в себе проявления мировой воли через отказ от желаний и отказ от воли к жизни, погружаясь в безмолвие и безграничное сострадание.

Философия С. Кьеркегора отталкивается от критического пересмотра философских идей Гегеля. Кьеркегор считает, что Гегель «похоронил» человека сделав его одной из стадий развития своего абсолютного духа. Напротив, философия, по Кьеркегору, должна заниматься проблемами существования человека как уникальной индивидуальности. На первый план здесь выходит понятие человеческой экзистенции, т.е. существования, которую Кьеркегор связывает с такими понятиями как страх, смерть, вера. В разуме человек не может обрести основу своего существования, человек должен понять это и сделать осознанный выбор «Или… или». Только безусловная вера в Бога помогает человеку найти себя, символом веры у Кьеркегора выступает Авраам, который ради веры соглашается принести в жертву своего сына. Следует отметить, что философия Кьеркегора была незаслуженно забыта в течение долгого времени и переоткрыта только в XX веке.

Ф. Ницше также поместил в центре своей философии волю, но взятую в качестве «воли к власти». «Мифология разума» классической философии уступила лишь идеалистической «философии воли». Воля к власти выступает как основная движущая сила на пути человека к сверхчеловеку. Сверхчеловек у Ницше выступает как титаническая, сильная личность, свободная от всех моральных и нравственных обязательств перед обычными людьми. Ницше провозглашает смерть бога, потому что сверхчеловеку бог не нужен, он сам стоит на вершине мира и правит им. В книге «Антихристианин» содержится острая критика Ницше христианства и христианской морали. Он ставит диагноз современной европейской культуре, подчеркивая, что она находится в состоянии decadanca, т.е упадка. Христианская мораль – мораль слабых, униженных и убогих, которая стремится подчинить сильных и заставить их служить слабым.