Вопрос №23 Основные темы 2 ого послания Святого Апостола Павла к Коринфянам

Структура 2 ^ого послания к Коринфянам.

Ответ

Основные темы 2 ^ого послания Святого Апостола Павла к Коринфянам.

1. Сущность апостольского служения.

2. Сбор денег в пользу Иерусалимской Церкви.

3. Автоапология Апостола Павла.

Разделение 2 ^ого послания к Коринфянам.

Послание можно разделить на четыре части.

В первой части (1:1-2:11) содержатся предварительные замечания и объяснения причин перемены плана путешествия.

Во второй, теоретической, части (2:12-7:16) Апостол Павел, радуясь успеху своего первого послания, говорит о действенности Слова Божия, излагает преимущества Нового Завета и его служителей перед ветхозаветным служением с присоединением увещаний к терпению в страданиях за веру и к чистоте жизни.

В третьей, практической, части (8-9 главы) содержатся наставления о сборе милостыни.

В четвёртой, защитительной, части (10-13 главы) Апостол Павел защищает своё апостольское достоинство против лжеучителей.

Вопрос №24.

Взаимоотношения Святого Апостола Павла и коринфян

По 2 Кор. 1-2 главам и 7 главе.

Ответ

Во 2 ^ом послании к коринфянам Апостол Павел неоднократно упоминает о некотором «огорчении», происшедшем в Коринфе, и ссылается на своё обличительное послание, которое пробудило в коринфянах покаяние. По словам апостола, упомянутое послание, «какое произвело в вас усердие, какие извинения, какое негодование на виновного, какой страх, какое желание, какую ревность, какое взыскание!.. Итак, если я писал к вам, то не ради оскорбителя и не ради оскорбленного, но чтобы вам открылось попечение наше о вас пред Богом» (2 Кор. 7:11,12).

Древние толкования.

В традиционных толкованиях этим «обличительным» посланием называется первое послание к коринфянам. Предметом обличения в первом послании является грех блудодеяния, о котором сказано в 1 Кор. 5:1-5. Там коринфянам предписывалось изъять из среды христиан согрешившего, «предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа» (1 Кор. 5:2,5). Традиционные толкователи говорят, что «оскорбитель и оскорблённый» – это блудодействовавшие, которые одновременно явились и виновниками, и пострадавшими (блаж. Феофилакт, Экумений).