Часть 9. «Почему» и «как» социокультурного измерения. пов, но они являются не системами, а скоплениями

пов, но они являются не системами, а скоплениями. Как тако-, вые, они не могут служить большей посылкой интегрированных -] форм культуры. Точно так же внутри каждой из указанных пяти j фундаментальных форм существует широкая возможность для раз- i нообразия второстепенных деталей соответствующих учений. Идеалистическая философия Платона в ряде второстепенных черт отличается от философии Плотина, а обе они — от учений Бл. Августина или Гегеля. Материализм Левкиппа отличается от материализма Лукреция, и оба они отличаются от материалис­тических учений Ламетри, Гольбаха или Маркса. Тем не менее эти незначительные отличия не затрагивают главных, характер­ных особенностей идеалистической или материалистической посылок. С точки зрения этих главных особенностей, едва ли существует еще какая-нибудь принципиальная возможность решения данной проблемы, помимо вышеуказанных пяти от­ветов. Если бы и нашлась одна или две таких возможности, то они увеличили бы число форм с пяти всего лишь до шести или семи.

Поскольку существует только пять основных возможностей (причем две из них негативны и едва ли могут служить основани­ем для развития долговременной интегрированной культуры), § то в соответствии с принципами ограничения и имманентного изменения три из них и две другие — как подсистемы — не мо­гут не повторяться в интегрированной культуре, которая про­должает существовать и после того, как ею впервые пройдены все эти три или пять фундаментальных форм. Отсюда же — и повторение этих форм, и суперритм в истории изучаемых куль­тур. Сказанное о постулате трех основных форм суперсистем культуры справедливо и в отношении всех их подчиненных сис­тем и ритмов.

Теоретически может быть (и есть) только пять или шесть ос­новных интегрированных систем истины: 1) истина веры; 2) ис­тина разума; 3) истина чувств; 4) их идеалистический синтез; 5) интегрированная скептическая, агностическая или критичес­кая система. Все остальное — всего лишь эклектическая смесь этих систем. Поскольку нет никакой другой логической возмож­ности для установления принципиально иных интегрированных систем истины, эти системы неизбежно — и логически и факти­чески — должны повторяться в любой многовековой культуре (во времени) или в различных культурах (в пространстве). И мы видели, что периоды их господства действительно повторялись.

41. Суперритм идеациональной, идеалистической и чувственной фаз 855

То же самое можно сказать и о главных стилях искусства: идеациональном (символическом), визуальном (чувственном) и идеалистическом (интегрированном символически-визуаль­ном).

Еще для одной какой-нибудь фундаментальной интегриро­ванной формы не остается возможностей. Есть только широ­кая возможность эклектической смеси этих элементов. Отсю­да — повторение данных форм в рамках одной и той же культуры или в других культурах.

То же самое приложимо и к более частным «образцам» ис­кусства вообще и к различным видам искусства в частности. «Классическое и романтическое», «линейное и живописное», «ре­лигиозное и светское», «идеалистическое и натуралистическое», «традиционное и революционное» — эти и сотни других разно­видностей, столь часто употребляемые историками и теорети­ками искусства, что бы они ни означали у разных авторов, — набор этих частных разновидностей опять-таки ограничен с точки зрения фундаментальных форм.

Так же обстоит дело и с основными формами этики. Любая интегрированная ее система может быть этикой либо Абсолют­ного Императива (включая и этику христианской любви), либо Чувственного Счастья в ее эвдемонистическом, утилитаристс­ком или гедонистическом вариантах. Возможен к тому же орга­нический синтез обеих систем.

Остальные системы (в том числе и крайний моральный ниги­лизм) будут эклектической смесью этих форм. Следовательно, повторение интегрированных форм во времени и пространстве неизбежно. Отсюда же — взлеты и падения каждой v>* этих ос­новных форм, которые мы проследили в предыдущих главах.

И так далее — вплоть даже до таких более частных принци­пов, как атомистика и антиатомистика в естественных науках, как витализм и механицизм, как основные концепции времени, пространства и других «первоначал» науки и философии.

Поскольку основные формы каждой из этих интегрирован­ных систем и подсистем имеют ограниченное число вариантов, они не могут не повторяться в ходе истории культуры, суще­ствование которой не прекращается после того, как пройден первый круг всех основных форм. Однажды возникнув, они по­вторяются второй, третий раз и так далее.

Так как каждая из систем истины, подлинной реальности, форм искусства, этики, форм социальных, экономических, по-

856 Часть 9. «Почему» и «как» социокультурного измерения