Поясніть значення релігійної та культурно-просвітницької діяльності П. Могили

Церковна, суспільно-політична, ідеологічна, просвітницька діяльність Петра Могили відбувалася в часи вкрай загострених соціальних, національних і релігійних процесів в Україні. Складність суспільно-політичного життя відповідно породжувала і складність вибору історичної перспективи розвитку України, її виходу зі скрутного становища. Радикально настроєні патріоти, проймаючись народним болем, йшли на Січ, а поміркованіші, не розпізнавши соціальної сутності унії та її згубного впливу на духовну культуру нації, шукали вихід у возз’єднанні релігій. Але дедалі більше вчених, просвітників, та й узагалі громадян, занепокоєних долею України, які усвідомлювали передчасність відкритої збройної боротьби, ставало на шлях згуртування всіх свідомих національних сил, просвітництва народу, його культурно-національного відродження. На цей шлях став і Петро Могила, спрямувавши свої зусилля на розвиток освіти та виховання молоді, реорганізацію й зміцнення православної церкви, на збереження національних культурних традицій, формування національної самосвідомості народу, прилучення України до єдиного європейського культурною процесу.

Просвітницька діяльність Могили не обмежувалася заснуванням Київської колегії. Він очолював гурток лаврських учених, протягом 20 років керував книговидавничою справою в Україні, засновував школи, колегії, друкарні в різних українських містах, виряджав туди, а також за межі України вчителів, перекладачів, учених. Свої твори Могила писав здебільшого «простою мовою», прагнучи донести їхній зміст до найширших мас. З ім’ям Могили пов’язаний новий етап у розвитку полемічної літератури.

Але найбільші сподівання Могила покладав на своє – дітище — колегію. Ґрунтуючись на національних мовах, глибокій шані до вітчизняної історії та культури, на засадах всестановості, вона швидко набирала форм вищого учбового закладу європейського типу.

Помираючи, Могила відказав колегії власні майно, кошти й цінності, утому числі велику бібліотеку. У заповіті ж прохав берегти колегію як «єдину заставу життя свого».За змістом та організацією навчання Київська колегія була подібною до Краківської, Віденської та Замойської академій у Польщі, які в свою чергу будувалися на засадах європейської вищої школи. В основу навчального процесу закладалися «сім цільних наук», що розділялися на трівіум (граматика, риторика або поетика, діалектика) та квадрівіум (арифметика, геометрія, астрономія, музика). Як і вищі школи Європи, колегія мала у підпорядкуванні школи нижчого типу, відкриті у Кременці, Вінниці, Гощі.

Київська колегія була по суті вищим учбовим закладом гуманітарного типу, тобто академією, однак, незважаючи на всі намагання Петра Могили та його послідовників, так і не отримала від польського уряду цього титулу. І не дивно, адже вона не лише навчала молодь вищим наукам, а й готувала ідеологів народно-визвольного руху, виховувала захисників національної культури й віри. Проте українці та зарубіжні сучасники сприймали Київську колегію як вищий учбовий заклад та іменували її академією. Першими офіційними документами, що їх отримала Київська академія на підтвердження своїх прав як вищої школи, були царські грамоти за 1694 і 1701 рр.: «Академии их Киево-Могилянской, что от прежнего своего основания имеет равные привилегии, как обыкновенно иные академии во всех государствах иноземческих, право свободности иметь подтверждается».

Соціально-економічні процеси і політичні умови другої половини XVI — першої половини XVII ст. викликали великі зрушення в духовному житті України. В умовах боротьби, що розгорталася проти насильницької політики покатоличення і полонізації, культурний рух набуває характеру культурно-національного відродження.