Темы докладов или рефератов

24 25 26 27 28 29 30

1.Предмет дисциплины «философcкие проблемы техники».

2.Техника как составная часть духовной культуры.

3.Основные функции техники.

4.Техника и философия.

5.Техника и религия.

6.Техника, искусство и нравственность.

7.Современная цивилизация и техника.

8.Место и роль техники в инновационном развитии России.

9. Наука и техника.

10.Техника и технология.

11.Возникновение и развитие философии техники.

12.Основные направления современной философии техники.

Глоссарий

Индустри́я (лат. industria — деятельность, усердие) — сфера деятельности, сектор экономики, включающий в себя производство (промышленность), сбыт товаров какого-то рода (в том числе и услуг как товара), сопряжённые секторы и потребительскую аудиторию.

Первоначально индустрия – это промышленность. В XIX и в первой половине XX века промышленность составляла единственное содержание понятия индустрии, потому что процесс индустриализации сначала охватил те секторы экономики, в которых объединение рабочих усилий и централизация управления являлись наиболее необходимыми. Недаром с появлением фабрик начался индустриальный век, появились индустриальные страны. Однако к началу XXI века понятие «индустрия» в равной степени применимо как к металлургии, так и к туризму, как к производству продовольствия или тканей, так и к кинематографу.

Индустриа́льное о́бщество — общество, сформировавшееся в процессе и в результате индустриализации, развития машинного производства, возникновения адекватных ему форм организации труда, применения достижений научно-технологического прогресса. Характеризуется массовым, поточным производством, механизацией и автоматизацией труда, развитием рынка товаров и услуг, возрастанием роли управления, формированием гражданского общества, широким развитием средств массовой коммуникации, высоким уровнем урбанизации и ростом качества жизни. Индустриальное общество возникает в результате промышленной революции. В ходе научно-технической революции индустриальное общество трансформируется в постиндустриальное общество. Информационное общество -- понятие социологических и футурологических концепций (3. Бжезинский, Белл, Тоффлер), полагающих главным фактором социального развития производство и использование информации.

Информацио́нные техноло́гии (ИТ, от англ. information technology, IT) — это комплекс взаимосвязанных научных, технологических, инженерных дисциплин, изучающих методы эффективной организации труда людей, занятых обработкой и хранением информации; вычислительную технику и методы организации и взаимодействия с людьми и производственным оборудованием, их практические приложения, а также связанные со всем этим социальные, экономические и культурные проблемы. Основные черты современных ИТ: структурированность стандартов цифрового обмена данными алгоритмов; широкое использование компьютерного сохранения и предоставление информации в необходимом виде; передача информации посредством цифровых технологий на практически безграничные расстояния.

Постиндустриа́льное о́бщество — общество, в экономике которого преобладает инновационный сектор экономики с высокопроизводительной промышленностью, индустрией знаний, с высокой долей в ВВП высококачественных и инновационных услуг, с конкуренцией во всех видах экономической и иной деятельности.

В постиндустриальном обществе эффективная инновационная промышленность насыщает потребности всех экономических агентов, потребителей и населения, постепенно снижая темпы своего роста и наращивая качественные, инновационные изменения. Научные разработки становятся главной движущей силой экономики — базой индустрии знаний. Наиболее ценными качествами являются уровень образования, профессионализм, обучаемость и творческий подход работника.

Главные отличительные черты постиндустриального общества от индустриального — высокая производительность труда, высокое качество жизни, преобладающий сектор инновационной экономики с высокими технологиями и венчурным бизнесом. Концепция развития постиндустриального общества сводится к приоритетности инвестиций в человеческий капитал, повышению его качества, включая качество жизни, к повышению качества и конкурентоспособности инновационной экономики.

Те́хника (др.-греч. τεχνικός от τέχνη, греч. «технэ» — искусство, мастерство, умение) — это общее название различных приспособлений, механизмов и устройств, не существующих в природе и изготовляемых человеком для осуществления процессов производства и обслуживания непроизводственных потребностей общества. Основное назначение техники — избавление человека от выполнения физически тяжёлой однообразной работы для творческих занятий, облегчить его повседневную жизнь. Различные технические устройства позволяют значительно повысить эффективность и производительность труда, более рационально использовать природные ресурсы, а также снизить вероятность ошибки человека при выполнении сложных операций. Понятие «техника» встречается уже у Платона, Аристотеля.

В это понятие входят не только технические устройства, но и
совокупность различных видов технической деятельности по созданию этих устройств от научно-технического исследования и проектирования до их изготовления на производстве и эксплуатации, от разработки отдельных элементов технических систем до системного исследования и проектирования. В понятие техники входит совокупность технических знаний: от специализированных, рецептурно-технических до теоретических, научно-технических, системотехнических знаний. В сфере техники важно не столько производство научно-технических знаний, сколько их применение и получение дальнейших знаний на основе нового опыта, для развития техники. Поскольку применение знаний в технике — есть высшая ступень познания, то здесь важнейшее значение приобретает умение исследовать и изобретать. В ХХ веке техника, ее развитие, ее место в обществе и значение для будущего человеческой цивилизации — становится предметом систематического изучения. Собственно технические дисциплины концентрируют свое внимание на отдельных видах техники или на отдельных сторонах техники. Технику в целом, как глобальное явление, они не исследуют. Только философия техники, во-первых, исследует феномен техники в целом, во-вторых, не только ее внутреннее развитие, но и место в общественном развитии в целом, а также, в-третьих, принимает во внимание широкую историческую перспективу.

Технология (от др.-греч. τέχνη — искусство, мастерство, умение; λόγος — мысль, причина; методика, способ производства) — в широком смысле — совокупность методов, процессов и материалов, используемых в какой-либо отрасли деятельности, а также научное описание способов технического производства. В более узком смысле - комплекс организационных мер, операций и приемов, направленных на изготовление, обслуживание, ремонт и/или эксплуатацию изделия с номинальным качеством и оптимальными затратами, и обусловленных текущим уровнем развития науки, техники и общества в целом.

По методологии ООН: либо технология в чистом виде, охватывающая методы и технику производства товаров и услуг (dissembled technology);

либо воплощенная технология, охватывающая машины, оборудование сооружения, целые производственные системы и продукцию с высокими технико-экономическими параметрами (embodied technology).

Техногенная цивилизация - техногенная цивилизация являет собой исторический этап в развитии западной цивилизации, особый тип цивилизационного развития, сформировавшийся в Европе в XV—XVII вв. и распространившийся по всему земному шару, вплоть до настоящего времени. Главную роль в культуре данного типа цивилизации занимает научная рациональность, подчеркивается особая ценность разума и основанный на нем прогресс науки и техники. Техногенный тип цивилизации основан на машинной технике, широком развитии науки, машинном труде, рыночных отношениях, высоком уровне профессиональной культуры во всех ее формах. Характерные черты: изменение техники и технологии благодаря систематическому применению в производстве научных знаний; научно-техническая революция, изменившая взаимоотношения человека и природы, место человека в системе производства; обновление искусственно созданной человеком предметной среды, в которой протекает его жизнедеятельность; возрастающая динамика социальных связей, на протяжении одного-двух поколений происходит изменение образа жизни и формирование нового типа личности. На базе техногенной цивилизации сформировалось два типа общества— индустриальное общество и постиндустриальное общество. Эволюция западных обществ в XIX—XX вв. обнаруживает фундаментальную противоречивость, дуализм механизмов детерминации, присущих техногенной цивилизации. С одной стороны, ее высшая цель — наращивание материального богатства на основе постоянного обновления технических систем — превращает человека и социальную организацию отношений между людьми в простые функции, орудия эффективной экономической деятельности. С другой стороны, присущая техногенной цивилизации мощная мобилизация человеческой активности, свободной деятельности людей в обществе не может рано или поздно не вступить в противоречие с их тотальной зависимостью от императивов технологии и экономической эффективности. В рамках историко-стадиального подхода в зависимости от выбора тех или иных аксиоматических критериев выделяют различные типы цивилизаций. В большинстве случаев в историко-стадиальных исследованиях применяется технократический подход, на основе которого выделяют аграрную (доиндустриальную), промышленную (индустриальную) и информационную (постиндустриальную) цивилизации (У. Ростоу, Д. Белл, О. Тоффлер).

Ценность техники - в индивидуальном и общественном сознании сформировалось несколько различных видов ценностного отношения к ней. Первый - это потребительское, нейтральное отношение к технике. Суть его состоит в том, что для абсолютного большинства людей технические вещи и процессы не являются ни культовыми, ни устрашающими. Техника в таком контексте рассматривается не более чем инструмент, помощник человека и призвана удовлетворять его потребности. Человек обязан заботиться о ней в той степени, в какой это необходимо для ее работы. Изобретение, совершенствование и приобретение техники - не самоцель, а необходимость или потребность. Техника вписывается в общей контекст жизни индивида или семьи, общий ритм развития культуры. Второй вид отношения к технике - технофилия (любовь к технике). Она связана с явной переоценкой роли техники и недооценкой духовного фактора. Технофилия - это не просто любовь, страсть, а преклонение перед техникой, слепая вера в её безграничные силы, надежда на неё, как на единственный спасительный источник, высшее жизненное благо, служение ей, как чему-то сверхъестественному. Когда индивид или группа людей отдают себя «от и до» технике, уповают на технику как на универсальное средство от всех бед и проблем, то подобное можно рассматривать не просто как любовь к технике, а «техническую» болезнь. Технофилия является продуктом XX века. Именно в этот период появились фундаментальные концепции технократии (Г. Скотт, Дж. К. Гелбрайт, Л. Штайнбух, Г. Краух и др.), согласно которым технократы должны управлять не только самой техникой, но и общественными процессами, быть ведущей силой культуры, общества и государства. Технократы (инженеры, программисты, математики и др.) якобы в состоянии найти наилучшие решения общественных проблем, снять социальные противоречия, способствовать укреплению демократии. Они готовы управлять обществом в интересах общества на основе научно-технических знаний, а не частных интересов определенных классов и групп. По мнению современных технофилов, техника - это единственное средство, благодаря которому можно преодолеть все недуги культуры. В современном постиндустриальном обществе практически повсеместно утвердился культ техники. Она стала новой религией, фетишем, идолом, без которых не может обойтись ни один человек. Не случайно К. Ясперс отмечал, что значение техники не больше и не меньше, чем значение современной ей культуры. Третий вид отношения к технике называют технофобией (Fobos - боязнь, страх). Его суть заключается в том, что определённая часть людей испытывает боязнь, страх, ужас, а то и ненависть по отношению к технике. Причины фобии могут быть различными: когда техника разрушает старый уклад жизни, подрывает веру в многовековые нормы, обычаи, традиции и ценности жизни; разрушает основы религиозной веры, радикальным образом изменяет культуру. Современная техника меняет производство, социальный статус людей, делает их безработными, лишает источников жизни, загрязняет окружающую среду, делает условия существования невыносимыми. Она порабощает человека как работника, наносит вред его здоровью; убивает людей, если неисправна или ею неумело пользуются; приводит к пожарам, потерям или повреждению имущества, травмам на дорогах, катастрофам. Во время войны безжалостно губит людей, причем как участников боевых действий, так и мирных граждан, уничтожает их дома, собственность, уродует среду обитания и т.д. Первые проблески технофобии имели место в Средневековье, когда церковь, священнослужители ревностно относились ко всему новому, опасались, что оно подрывает основы религиозной веры и устоявшегося порядка. С появлением промышленной техники эти настроения усиливаются как среди старых классов (феодалов, крестьян), так и среди новых (рабочих). И те, и другие видят в ней своего личного врага, источник всех бед. Технофобия становится частью философских воззрений Ф. Ницше, О. Шпенглера, А.Н. Бердяева, И.А. Ильина и других мыслителей. Она ещё больше усиливается с появлением атомной бомбы, ядерной энергетики, генной инженерии и ряда других фундаментальных технических новшеств. Их развитие пагубно для культуры, обедняет человеческую духовность, нивелирует культурное разнообразие народов, их творчество. Люди больше думают о комфорте и прибыли, нежели о душе и вере. Постепенно они сами становятся машинами, в силу чего духовная культура вырождается, утилизируется, превращается в пустой звук. Человек все больше становится не повелителем, а рабом техники, обслуживая её, а не себя. Он стал полностью зависим от неё, подчинил собственную жизнь её законам и ритмам. С помощью техники человечество беспощадно грабит природу, разрушает естественное равновесие, загрязняет окружающий мир. Не исключена экологическая катастрофа. Такие настроения не лишены основания. Сейчас культура зависит от техники, детерминируется ею, что может привести к утрате её самобытности, глубины, уникальности, гуманистического характера. Техника создала и продолжает создавать ряд сложнейших проблем и опасностей для существования человеческого рода. Её чрезмерное применение практически везде таит опасность. Недостаток знаний и умений, ответственности, гуманизма приводит к тому, что она из блага превращается во зло, порождает экологические, военные, социальные, интеллектуальные, моральные, бытовые и информационные проблемы. Тем не менее, выступать с прямыми обвинениями в адрес техники, её бесчеловечности, как это делают технофобы, вряд ли правомерно. Беды и проблемы техники не её собственные, а человеческие, тех, кто конструирует, производит, продаёт, владеет, устанавливает и обслуживает, несёт правовую и моральную ответственность за её функционирование. В наше время особо важными являются вопросы распоряжения, контроля и пользования техникой. Они включают в себя профессиональный, политический, экологический, правовой, нравственный, эстетический и психологический аспекты. Профессиональный аспект заключается в создании надёжной и эффективной техники, а также в абсолютном исполнении пользователем предъявляемых технических норм и требований. Политический - в обеспечении надежной социальной безопасности и гарантии непопадания техники в случайные руки, строгом контроле со стороны государства и общества за её использованием. Экологический аспект предполагает высочайшую степень ответственности всех, кто имеет дело с техникой, за то, чтобы она не стала губительницей для окружающей среды, а, наоборот, способствовала бы её оздоровлению и полноценному существованию. Правовой - в том, чтобы предотвратить юридическими средствами потенциальную опасность, установить четкую ответственность за рискованные технические новшества и нарушения. Моральный - состоит в том, чтобы индивид, пользующийся техникой, не навредил или не доставил неудобства другим людям, ощущал личную меру ответственности за собственную технику. Эстетический аспект современных технических проблем заключается в том, что техника не должна быть уродливой, устрашающей. Её габариты, дизайн призваны радовать человеческий глаз, дарить людям наслаждение, чувство прекрасного. Наконец, психологический аспект состоит в том, чтобы индивид не боялся техники, был уверенным в своих силах и знаниях. Человек не должен являться рабом, слугой или заложником техники, а только её хозяином, распорядителем, господином. Техника - эта не просто машина, но и власть, средство достижения целей, которые должны быть гуманными, благородными и справедливыми. Техника радикально повлияла на содержание жизненных ценностей. Благодаря её влиянию, значению и достижениям она, как ценность, вышла на передний план. Ценности научно-технического прогресса - престижный статус науки стимулирует развертывание большого многообразия ее развитых форм. Исследуя их и анализируя, как менялись функции науки в социальной жизни, можно выявить основные особенности научного познания, его возможности и границы. Проблема этих возможностей в настоящее время ставится особенно остро. Все дело в том, что развитие техногенной цивилизации подошло к критическим рубежам, которые обозначили границы этого типа цивилизационного роста. Это обнаружилось во второй половине XX в. в связи с возникновением глобальных кризисов и глобальных проблем. Среди многочисленных глобальных проблем, порожденных техногенной цивилизацией и поставивших под угрозу само существование человечества, можно выделить три главных. Первая - это проблема выживания в условиях непрерывного совершенствования оружия массового уничтожения. В ядерный век человечество впервые за всю свою историю стало смертным, и этот печальный итог был "побочным эффектом" научно-технического прогресса, открывающего все новые возможности развития военной техники. Второй проблемой современности, становится нарастание экологического кризиса в глобальных масштабах. Два аспекта человеческого существования как части природы и как деятельного существа, преобразующего природу, приходят в конфликтное столкновение. Старая парадигма, будто природа - бесконечный резервуар ресурсов для человеческой деятельности нуждается в уточнении. Человек сформировался в рамках биосферы - особой системы, возникшей в ходе космической эволюции. Она представляет собой не просто окружающую среду, которую можно рассматривать как поле для преобразующей деятельности человека, а выступает единым целостным организмом, в который включено человечество в качестве специфической подсистемы. Деятельность человека вносит постоянные изменения в динамику биосферы и на современном этапе развития техногенной цивилизации масштабы человеческой экспансии в природу таковы, что они начинают разрушать биосферу как целостную экосистему. Грозящая экологическая катастрофа требует выработки принципиально новых стратегий научно-технического и социального развития человечества, стратегий деятельности, обеспечивающей коэволюцию человека и природы. Третья проблема - это проблема сохранения человеческой личности человека как биосоциальной структуры в условиях растущих и всесторонних процессов отчуждения. Эту глобальную проблему иногда обозначают как современный антропологический кризис. Человек, усложняя свой мир, все чаще вызывает к жизни такие силы, которые он уже не контролирует и которые становятся чуждыми его природе. Чем больше он преобразует мир, тем в большей мере он порождает непредвиденные социальные факторы, которые начинают формировать структуры, радикально меняющие человеческую жизнь и, очевидно, ухудшающие ее. Современная индустриальная культура создает широкие возможности для манипуляций сознанием, при которых человек теряет способность рационально осмысливать бытие. Ускоренное развитие техногенной цивилизации усложняет проблему социализации и формирования личности. Постоянно меняющийся мир обрывает многие корни, традиции, заставляя человека одновременно жить в разных традициях, в разных культурах, приспосабливаться к разным, постоянно обновляющимся обстоятельствам. Связи человека делаются спорадическими, они, с одной стороны, стягивают всех индивидов в единое человечество, а с другой, изолируют, атомизируют людей. Проблема сохранения личности приобретает в современном мире новое измерение. Впервые в истории человечества возникает реальная опасность разрушения той биогенетической основы, которая является предпосылкой индивидуального бытия человека и формирования его как личности, основы, с которой в процессе социализации соединяются разнообразные программы социального поведения и ценностные ориентации, хранящиеся и вырабатываемые в культуре. Речь идет об угрозе существования человеческой телесности, которая является результатом миллионов лет биоэволюции, которую начинает активно деформировать современный техногенный мир. Этот мир требует включения человека во все возрастающее многообразие социальных структур, что сопряжено с гигантскими нагрузками на психику, стрессами, разрушающими его здоровье. Цивилизация значительно продлила срок человеческой жизни, развила медицину, позволяющую лечить многие болезни, но вместе с тем она устранила действие естественного отбора, который на заре становления человечества вычеркивал носителей генетических ошибок из цепи сменяющихся поколений. С ростом мутагенных факторов в современных условиях биологического воспроизводства человека возникает опасность резкого ухудшения генофонда человечества. Выход иногда видят в перспективах генной инженерии. Но здесь нас подстерегают новые опасности. Если дать возможность вмешиваться в генетический код человека, изменять его, то этот путь ведет не только к позитивным результатам лечения ряда наследственных болезней, но и открывает опасные перспективы перестройки самих основ человеческой телесности. Возникает соблазн "планомерного" генетического совершенствования природой созданного "антропологического материала", приспосабливая его ко все новым социальным нагрузкам. Об этом сегодня пишут уже не только в фантастической литературе. Подобную перспективу всерьез обсуждают биологи, философы и футурологи. Несомненно, что достижения научно-технического прогресса дадут в руки человечества могучие средства, позволяющие воздействовать на глубинные генетические структуры, управляющие воспроизводством человеческого тела. Но получив в свое распоряжение подобные средства, человечество обретет нечто равнозначное атомной энергии по возможным последствиям. При современном уровне нравственного развития всегда найдутся "экспериментаторы" и добровольцы для экспериментов, которые могут сделать лозунг совершенствования биологической природы человека реалиями политической борьбы и амбициозных устремлений. Перспективы генетической перестройки человеческой телесности сопрягаются с не менее опасными перспективами манипуляций над психикой человека, путем воздействия на его мозг. Современные исследования мозга обнаруживают структуры, воздействия на которые могут порождать галлюцинации, вызвать отчетливые картины прошлого, которые переживаются как настоящие, изменять эмоциональные состояния человека и т.п. И уже появились добровольцы, применяющие на практике методику многих экспериментов в этой области: вживляют, например, в мозг десятки электродов, которые позволяют слабым электрическим раздражением вызывать необычные психические состояния, устранять сонливость, получать ощущения бодрости и т.п. Усиливающиеся психические нагрузки, с которыми все больше сталкивается человек в современном техногенном мире, вызывают накопление отрицательных эмоций и часто стимулируют применение искусственных средств снятия напряжения. В этих условиях возникают опасности распространения как традиционных (транквилизаторы, наркотики), так и новых средств манипуляции психикой. Вообще вмешательство в человеческую телесность и особенно попытки целенаправленного изменения сферы эмоций и генетических оснований человека, даже при самом жестком контроле и слабых изменениях, могут привести к непредсказуемым последствиям. Нельзя упускать из виду, что человеческая культура глубинно связана с человеческой телесностью и первичным эмоциональным строем, который ею продиктован. Предположим, что известному персонажу из антиутопии Оруэлла "1984" удалось бы реализовать мрачный план генетического изменения чувства половой любви. Для людей, у которых исчезла бы эта сфера эмоций, уже не имеет смысла ни Байрон, ни Шекспир, ни Пушкин, для них выпадут целые пласты человеческой культуры. Биологические предпосылки - это не просто нейтральный фон социального бытия, это почва, на которой вырастала человеческая культура и вне которой невозможны были бы состояния человеческой духовности. Все это - проблемы выживания человечества, которые породила техногенная цивилизация. Современные глобальные кризисы ставят под сомнение тип прогресса, реализованный в предшествующем техногенном развитии. Эта точка зрения имеет глубокие основания, если учесть, что решения глобальных проблем предполагают коренную трансформацию ранее принятых стратегий человеческой жизнедеятельности. Любой новый тип цивилизационного развития требует выработки новых ценностей, новых мировоззренческих ориентиров. В этом контексте возникает вопрос и о традиционных для техногенной цивилизации ценностях науки и научно-технического прогресса. Существуют многочисленные антисциентистские концепции, возлагающие на науку и ее технологические применения ответственность за нарастающие глобальные проблемы. Крайний антисциентизм с его требованиями ограничить и даже затормозить научно-технический прогресс, по существу, предлагает возврат к традиционным обществам. Но на этих путях в современных условиях невозможно решить проблему обеспечения постоянно растущего населения элементарными жизненными благами. Выход состоит не в отказе от научно-технического развития, а в придании ему гуманистического измерения, что, в свою очередь, ставит проблему нового типа научной рациональности, включающей в себя в явном виде гуманистические ориентиры и ценности. В этой связи возникает целая серия вопросов. Как возможно включение в научное познание внешних для него ценностных ориентаций? Каковы механизмы этого включения? Не приведет ли к деформациям истины и жесткому идеологическому контролю за наукой, требование соизмерять ее с социальными ценностями? Имеются ли внутренние, в самой науке вызревающие, предпосылки для ее перехода в новое состояние? Это действительно кардинальные вопросы современной философии науки. Ответ на них предполагает исследование особенностей научного познания, его генезиса, механизмов его развития, выяснения того, как могут исторически изменяться типы научной рациональности и каковы современные тенденции такого изменения.

Цивилизация (от лат. civilis - гражданский, государственный) — единство исторического процесса и совокупность материально-технических и духовных достижений человечества в ходе этого процесса;

стадия всемирного исторического процесса, связанная с достижением определённого уровня. Для цивилизации как стадии общественного развития характерно выделение социума из природы и возникновение расхождений между естественными и искусственными факторами развития общества. На данном этапе превалируют социальные факторы жизнедеятельности человека, прогрессирует рационализация мышления. Для этого этапа развития характерно преобладание искусственных производительных сил над естественными природными силами.

Также признаки цивилизованности включают в себя развитие земледелия и ремёсел, классовое общество, наличие государства, городов, торговли, частной собственности и денег, а также монументальное строительство, «достаточно» развитую религию, письменность и т. п.

Государство, обеспечивающее систему социально-классовых отношений и единство территории, составляет основу цивилизационной политической системы.

Философия техники – область философии, предметом которой является общая структура и закономерности функционирования и развития техники и технического знания как системы познавательной деятельности, социального института и основы инновационной деятельности современного общества. Важными задачами философии техники являются изучение взаимоотношения философии и техники, исследование философских оснований и философских поблеем различных отраслей технического знания как научных дисциплин и научных теорий, взаимодействие науки, культуры и общества. Основными разделами современной философии науки и техники являются: онтология науки и техники, эпистемология, методология и логика науки и техники, аксиология науки и техники, общие вопросы экономического и правового регулирования научной, технической и инженерной деятельности, научно-технической политики и управления наукой и техникой.

Глоссарий составлен на основе: Лебедев С.А. Философия науки: Словарь основных терминов. – М.: Академический Проект, 2004. (Серия «Gaudeamus»).

Тесты текущего контроля и самоконтроля

1.«Философия техники» как направление философского знания появилась в(во)...
a) второй половине Х1Х века в рамках неклассической философии;
b) эпоху Возрождения;
c) философии марксизма;
d) Средние века.

2. Систематическое философское исследование феномена техники началось в...
a) эпоху Просвещения;
b) конце XIX-начала XX вв.;
c) античности;
d) эпоху Возрождения.

3. Искусство во всякого рода ремесленном деле называлось в античности...
a) религией;
b) опытом;
c) мышлением;
d) техникой.

4. Современный этап развития цивилизации характеризует...
a) баланс интересов развитых и развивающихся стран;
b) гармония в развитии отношений природы и общества;
c) отсутствие угрозы термоядерной войны;
d) неравномерность и нелинейность социальных изменений.

5. Каковы главные критерии техники? Выбрать три основных.

a) эффективность;

b) безопасность;

с) надежность;

d) эстетическая привлекательность.

6. Растущая взаимозависимость различных стран, регионов, экономическая и культурная интеграция человечества выражается в понятии...
a) идеологизация
b) информатизация
c) технологизация
d) глобализация

7. Почему философия техники как особая дисциплина сложилась только в ХХ веке? Назвать два основных обстоятельства.

a) рост значимости техники;

b) развитие философии;

c) отсутствие интереса;

d) по идеологическим мотивам.

8. Для разрешения глобальных проблем необходимо...
a) изменить потребительское отношение человека к природе
b) унифицировать национальные культуры
c) прекратить исследование космоса
d) снизить темп научно-технического прогресса

9. Э.Гуссерль критиковал технику за то, что:

а) в ней человек забывает свой собственный, внутренний мир;

b) она опасна для здоровья человека;

с) используется в военных целях;

d) является источником экологических проблем.

10. Устойчивое развитие означает ….
a) замену биосферы техносферой, работающей на основе возобновимой солнечной энергии;
b) компромисс между стремлением человечества к максимальному удовлетворению своих потребностей и необходимостью сохранения биосферы;
c) постепенный отказ от техногенной цивилизации и возврат к натуральному способу ведения хозяйства и натуральным продуктам;.

d) унификацию национальных культур.

2.2.2. Семинар 2. Технические науки как самостоятельная область знания

1.Основные признаки технических наук.

2. Виды исследований применяемых в технических науках.

3. Специфика и уровни технических теорий.

4.Основные закономерности развития технических знаний.

Основная литература

1. Блюменберг Х., Сэйр К.М.,Эллюль Ж., Байер И., Ранп Ф., Яних Н. Философия техники ХХ века. М.,1998.

2.Горохов В.Г. Концепции современного естествознания и техники. –

М., 2000.

3. Горохов В.Г. Введение в философию техники. – М., 1998.

4.Митчем К. Что такое философия техники? – М..1995.