Объяснение и обоснование в Писании. Как Бог определяет свое отношение к человеку

Как Бог определяет свое отношение к человеку? Со времен сотворения мира взаимоотношения Бога с человеком определялись конкретными требо­ваниями и обетованиями. Бог говорит людям, чего он от них хочет, и дает обе­тования о том, как Он будет действовать по отношению к ним в различных обстоятельствах. В Библии можно найти много кратких изложений подобных условий, определяющих взаимоотношения Бога и человека, и эти изложения часто называются «заветами». Мы можем определить заветы между Богом и человеком в Писании следующим образом: завет — это неизменное, боже­ственно установленное юридическое соглашение между Богом и человеком, в котором определены условия их взаимоотношений.

В этом определении присутствует слово «соглашение», чтобы показать наличие двух сторон, Бога и человека, которые должны вступить в определен­ные взаимоотношения; но здесь также присутствует и выражение «божествен­но установленное», чтобы показать, что человек не может вести с Богом пере­говоры и не может изменить условия завета, — он может лишь принять обяза­тельства завета или отвергнуть их. Возможно, именно по этой причине греческие переводчики Ветхого Завета (известного как Септуагинта) и вслед за ними новозаветные авторы не использовали обычного греческого термина, служившего для обозначения контрактов и соглашений, в которых обе сторо­ны были равными (аыЩкг)), а употребляли менее распространенное слово 8ia6f]Kri, с помощью чего подчеркивали, что условия соглашения диктова­лись лишь одной из сторон. (Слово 8ia6f)Ki] часто использовалось для обо­значения завещания, которое кто-либо оставлял в качестве указаний по рас­пределению имущества после своей смерти.)

В этом определении отмечается также, что заветы «неизменны». Они мо­гут быть заменены другими заветами, но как только они установлены, изме­нить их нельзя. В заветах, установленных между Богом и человеком в ходе свя­щенной истории, уточнялось множество дополнительных деталей, но основ­ным элементом всех заветов было следующее обетование: «И буду им Богом, а они будут Моим народом» (Иер. 31:33; 2 Кор. 6:16 и др.).

Глава 24. Заветы между Богом и человеком

Поскольку отношения завета между Богом и человеком по всему Писа­нию, от Бытия до Откровения, осуществлялись в различной форме, эта тема может быть рассмотрена на различных этапах изучения систематического богословия. Я поместил эту тему в конце части, посвященной человеку со­творенному (по образу Божьему) и человеку падшему, но перед частью, в кото­рой будут рассмотрены личность и труд Христа.

А. Завет дел

Многим представляется неуместным говорить о том, что Бог заключил с Адамом и Евой в Эдемском саду завет дел. Слово «завет» не употребляется в повествовании Книги Бытие. Однако основные составляющие части завета там присутствуют: ясное определение сторон, набор условий, которые опре­деляют их взаимоотношения, обетование благословений в случае послуша­ния и условия получения этих благословений. Более того, в Ос. 6:7, в связи с грехами Израиля, говорится: «Они же, подобно Адаму, нарушили завет» (RSVmg, также NIV, NASB)'. В этом отрывке подразумевается, что Адам со­стоял в отношениях завета, которые он нарушил в Эдемском саду. Кроме того, в Рим. 5:12—21 Павел рассматривает Адама и Христа как глав народа, который они представляют, и это полностью укладывается в представление о том, что Адам до падения состоял в завете с Богом.

Очевидно, что в Эдемском саду был изложен определенный набор обяза­тельных условий, которые определяли отношения между Богом и человеком. Обе стороны явно присутствуют, когда Бог обращается к Адаму и дает ему повеления. Требования, определяющие взаимоотношения, ясно видны в по­велениях, данных Богом Адаму и Еве (Быт. 1:28—30; ср.: 2:15). И в прямом повелении, данном Адаму: «От всякого дерева в саду ты будешь есть; а от де­рева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь» (Быт. 2:16,17).

В этом утверждении, обращенном к Адаму и посвященном древу позна­ния добра и зла, имеется обетование о наказании за неповиновение (о смерти,

¹ RSV переводит этот стих следующим образом: «Но в Адаме они нарушили завет» («but at Adam they transgressed the covenant»); но в примечании говорится, что это конъек­турная поправка и что еврейский текст в действительности гласит: «как Адам» (евр. СПКЭ). Еврейский предлог Э означает «как», а не «в». Слово, переведенное «Адам» (евр. 0*1К), можно перевести также «человек», но тогда предложение теряет смысл: общеизвестных нарушений завета человеком не существует. Едва ли кто-то стал бы говорить в сравни­тельном смысле об израильтянах в их нынешнем состоянии (в котором они люди) и утверждать, что они нарушили завет «как человек». Такое утверждение практически под­разумевало бы, что израильтяне не люди, а какой-то иной вид творения. Поэтому пере­вод «подобно Адаму» следует считать предпочтительным. (Аналогичное еврейское выра­жение переведено «как Адам» в Иов. 31:33 в NASB, RSVmg и в NIVrng [в русской сино­дальной версии — «как человек». — Примеч. пер.].)

Часть Ш. Учение о человеке

т. е. смерти в широком смысле) — о смерти физической и духовной, а также вечной — отделении от Бога². В обетовании о наказании за неповиновение есть и скрытое обетование о благословении за послушание. Это благослове­ние состояло бы в отсутствии смерти, здесь подразумевается, что благослове­ние было бы противоположностью «смерти». Оно состояло бы в физической и духовной бесконечной жизни во взаимоотношениях с Богом. Присутствие «дереважизни посреди рая» (Быт. 2:9) также символизировало обетование веч­ной жизни с Богом, в том случае, если бы Адам и Ева исполнили условия за­вета, полностью подчинившись Богу, пока Тот не решил бы, что время их ис­пытания завершено. После падения Адама и Евы Бог удалил их из сада, в том числе и для того, чтобы они не могли вкусить от плода древа жизни и не стали «жить вечно» (Быт. 3:22).

Есть и другое свидетельство, подтверждающее, что взаимоотношения за­вета в Эдемском саду включали в себя обетование вечной жизни, в случае если бы Адам и Ева полностью покорились Богу. Оно заключается в том, что даже в Новом Завете Павел высказывается в том смысле, что послушание, если бы оно было возможно, даровало бы жизнь. Он упоминает о «заповеди, данной для жизни» (Рим. 7:10; букв, о «заповеди к жизни»), и, чтобы показать, что закон не покоится на вере, цитирует Лев. 18:5, а затем говорит в отношении усло­вий закона: «Кто исполняет его, тот жив будет им» (Гал. 3:12; ср.: Рим. 10:5).

Иные заветы в Писании были наделены неким внешним «знаком», кото­рый их сопровождал (таким, как обрезание или крещение и Вечеря Господня). В Книге Бытие никакого знака для завета дел не установлено, но если бы нам было нужно назвать такой знак, то мы, вероятно, указали на древо жизни по­среди сада. Вкушая от этого дерева, Адам и Ева причащались бы обетования вечной жизни, даруемой Богом. Сами плоды не обладали неким магическим действием, это был лишь знак, с помощью которого Бог внешне гарантиро­вал наличие определенной внутренней реальности.

Почему так важно говорить об отношениях между Богом и человеком в Эдемском саду как о взаимоотношениях завета! Это напоминает нам о том факте, что эти взаимоотношения, в том числе повеление повиноваться и обе­тование благословения за послушание, не были чем-то автоматически воз­никшим в отношениях между Творцом и творением. Бог не установил завета, например, с сотворенными Им животными³. Также и природа человека в том

² Наказание смертью начало осуществляться с того дня, как Адам и Ева согрешили,
но свершалось оно медленно, по мере того, как их тела старели. Обетование о духовной
смерти совершилось незамедлительно, так как они были отрезаны от общения с Богом.
Смерть вечного проклятия постигла их заслуженно, но ссылки на искупление в тексте
(см.: Быт. 3:15,21) предполагают, что это наказание в конечном счете было преодолено
искуплением Христа.

³ Тем не менее животные были включены вместе с людьми в завет, который Бог
изрек Ною, обещая, что он никогда больше не разрушит землю потопом (Быт. 9:8— 17).

Глава 24. Заветы между Богом и человеком

виде, в каком ее сотворил Бог, не требовала, чтобы Бог общался с человеком или давал какие-либо обетования о подобном общении с людьми или какие-либо ясные указания на то, что человек должен делать. Все это было выраже­нием отеческой любви Бога к мужчине и женщине, которых Он сотворил. Кроме того, когда мы определяем эти отношения как «завет», это помогает нам увидеть ясные параллели между этими отношениями и последующими отношениями завета, которые имели место между Богом и Его народом. Если все элементы завета присутствуют (ясное соглашение сторон, утверждение условий завета и обетование благословения за послушание и наказания за неповиновение), то нет никаких причин, по которым нам не следовало бы го­ворить об этих отношениях как о завете, так как это и в самом деле был имен­но завет.

Хотя завет, существовавший до грехопадения, определялся разными тер­минами (напр., Адамов завет, или завет природы), судя по всему, самым пра­вильным его наименованием является «завет дел», так как участие в благо­словениях этого завета ясно зависело от повиновения, ил и от «дел» со сторо­ны Адама и Евы.

Как и во всех заветах, заключенных Богом с людьми, здесь нет никаких переговоров о его условиях. Бог властно излагает завет Адаму и Еве, и у них нет возможности внести изменения. Единственно возможный выбор — это соблюдать его или нарушать.

Действует ли сейчас завет дел? Во многих важных аспектах, безусловно, действует. Прежде всего, Павел подразумевает, что совершенное повинове­ние законам Бога, если бы таковое было возможным, даровало бы жизнь (см.: Рим. 7:10; 10:5; Гал. 3:12). Мы должны также отметить, что наказание за на­рушение этого завета все еще действует, ибо «наказание за грех — смерть» (Рим. 6:23). Это подразумевает, что завет дел остается в силе для каждого че­ловека, остающегося вне Христа, несмотря на то что ни один грешный чело­век не может исполнить его условий и получить благословения. И наконец, мы должны отметить, что Христос ради нас в совершенстве подчинился заве­ту дел, так как Он не совершил греха (1 Пет. 2:22), и в совершенстве повино­вался Богу вместо нас (Рим. 5:18,19).

С другой стороны, в определенном смысле завет дел больше недействите­лен: 1) нам более не предъявляется конкретное требование не вкушать плодов с дерева познания добра и зла; 2) поскольку наша природа греховна (как при­рода христиан, так и нехристиан), мы не в состоянии самостоятельно испол­нить требований завета дел и получить благословение, — таким образом, за­вет имеет непосредственное отношение к людям, но приносит лишь наказа­ние; 3) за христиан Христос успешно выполнил требования этого завета раз и навсегда, и мы обретаем благословение этого завета не действительным по­слушанием, а веруя в заслугу труда Христова. Фактически, если бы совре­менные христиане считали, что они обязаны заслужить милость Божью

Часть III. Учение о человеке

послушанием, то они лишали бы себя надежды на спасение. «Все, утвержда­ющиеся на делах закона, находятся под клятвою. <...> А что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно» (Гал. 3:10,11). Христиане были осво­бождены от завета дел благодаря труду Христа и тем, что они были включены в новый завет, завет благодати (см. ниже).