Ю.В. Тихонравое

хологических теорий о природе человека²⁴⁸. Феноменологическое познание человека должно предшествовать другим методологическим и теоретическим предположениям. В этой связи Мэй проводил различие между "описывающим что" и "объясняющим почему", придерживаясь мнения, что психологи должны скорее описывать, чем объяснять²⁴⁹. Каузально-логические истолкования источников или причин того или иного отдельно взятого явления терпят неудачу при попытке описать, что в действительности представляет собой это явление. Объяснить, как возникает такое явление, как, например, тревога, - не значит сказать, что представляет собой тревога как состояние, переживаемое человеком. Психологии следовало бы изучать феноменологию состояния человека, а не причинно-следственные связи.

Психологии необходимо преодолеть разрыв между субъектом и объектом. Как объекты люди понимают себя, следуя ожиданиям и обычаям, предписываемым их непосредственным окружением. Как субъекты, однако, люди действуют в соответствии со своими ценностями, чувствами и желаниями. Иными словами, они выступают в качестве источников активности. Двойственность человека, утверждал Мэй, возникает из его способности к симультанному переживанию себя как субъекта и как объекта; психологам нужно сосредоточить свои исследовательские усилия на этом обстоятельстве²⁵⁰. Изучающие природу человека с самого начала должны усвоить, что люди центрированы на самих себе и нуждаются в поддержании этого центрирования посредством самоутверждения, каким бы деформированным и противоречивым ни был их внутренний центр.

По мнению Мэя, гуманитарное исследование должно принимать во внимание историческое измерение той культуры, в которой живут люди. Следует изучать мифы, символы и литературу, в частности классическую, представляющие собой не что иное, как самоинтерпретацию человека на всем протяжении истории²⁵¹. Мифы, символы,

²⁴⁸ May R. Toward the ontological basis of psychotherapy // Existential Inquiries.- 1959.- Vol. 1.-

P. 5-7.

^2W May R. The origins and significance of the existential movement in psychology// May R.,

Angel E., Ellenberger H F. A new dimension in psychiatry and psychology.-N.Y.: Basic Books,

I958.-P.3-36.

³⁵⁰ May R. The origins and significance of the existential movement in psychology // May R.,

Angel E., Ellenberger H.F. A new dimension in psychiatry and psychology.- N.Y.: Basic Boods-

1958- P. 11; May R. Psychology and the human dilemma.-N.Y.: W.W. Norton, 1967.-Ch.3.

^2,1 May R. Psychology and the human dilemma.-N.Y.: W.W.Norton, 1967.-P.X1V.

= 158

Психотеология - Ролло Мэй

предания - все они воплощают долговечные кросс-культурные и исторические сгустки человеческого опыта²⁵². Таким образом, Мэй полагал, что психология более близка к парадигме гуманитарных наук, нежели физических и биологических. Правда, большинство психологов его времени, в частности бихевиористы, считали психологию Мэя, как и все экзистенциальное крыло гуманистической психологии, которое он представлял, в лучшем случае философской или поэтической психологией.

Между тем, подход Мэя приобрел немалое число последователей, некоторые из которых попытались найти некий компромисс между экзистенциалистской и позитивистской установками. Так, Дж. Ричлак (Rychlak) наметил программу психологии, которая "может быть одновременно точной и гуманистической"²⁵³. Ее реализация позволила бы экспериментально проверить гуманистические теории посредством принятой в естественных науках системы доказательств. "Точный гуманизм возможен, но при условии, что мы сумеем избежать смешения нашей теории с нашим методом"²⁵⁴.

По мнению Амадео Джиорджи (Giorgi), подобный синтез не является ни необходимым, ни полезным. Соглашаясь с Мэем в том, что исключительно важные вопросы, относящиеся к сфере человека, плохо поддаются анализу существующими методами, Джиорджи призвал к "исправлению" пути, по которому до сих пор шло изучение человека. Специальная "наука о человеке" могла бы включать "феноменологическое исследование, герменевтическое истолкование значений, изучение жизненного пути и отдельных исторических случаев, а также многие другие исследования с использованием качественных данных и/или реконцептуализированных квазиэкспериментальных процедур"²⁵⁵.

Феноменологический метод, например, позволяет получить описание различных переживаний и анализировать их "жизненные значения", используя стандартные феноменологические процедуры "редукции, образной вариативности и интуитивного понимания сущнос-

²⁵² MayR.Thecryformyth.-N.Y.: W.W.Norton, 1991.

™ Rychlak J.F. The psychology of rigorous humanism.- N. Y.: John Wiley and Sons.- 1977.- P.22I. ²⁵⁴ Rychlak J.F. The psychology of rigorous humanism.-N.Y.: John Wiley and Sons.- 1977.-R222. ²⁵⁵Giorgi A. Status of qualitative research in the human sciences: A limited interdisciplinary and international perspective// Journal for Human Science.- 1986.- Vol. 1.- P.29-62.

159 =

Ю.В. Тихонравов

тей"²⁵⁶. Джиорджи признавал, что проблема анализа человеческих феноменов исключительно сложна, особенно если уважать чувство собственного достоинства личности. Тем не менее он установил не вызывающие сомнений базовые характеристики человека, которые могли бы образовать структуру возможного исследования:

1) все люди входят в общество;

2) все люди являются участниками языковой коммуникации;

3) все люди выражают непосредственный опыт в системе значений;

4) все люди способны преобразовывать воспринятые структуры непосредственного опыта;

5) все люди объединяются в содружества, например в группы или сообщества.

Таким образом, согласно Джиорджи, перспектива науки о человеке - это путь получения методичного, систематичного и критического знания о феноменах человека, который исключает искажения сущностных характеристик изучаемых явлений²⁵⁷. Подобно Мэю, Джиорджи полагал, что позитивистские методы практически бесполезны для понимания онтологических характеристик человеческого бытия.

Джеймс Бэррелл (Barrel)), Крис Аанстус (Aanstoos), Энн Ричарде (Richards) и Майкл Ароне (Arons) согласны с Мэем и Джиорджи в том, что необходим гуманитарно-научный подход, подчеркивающий субъективность человеческого опыта и пытающийся по возможности полнее охватить многозначность психической жизни, какой она предстает в реальных контекстах действительности²⁶⁸. По их мнению, применение экспириентальных методов исходит из непосредственного опыта и завершается пониманием факторов, формирующих его структуру.

Учитывая тот факт, что люди поступают и действуют в зависимости от состояния "перцептивного поля", Бэррелл и соавторы к составленному Джиорджи перечню методов науки о человеке добавили процедуры психологии восприятия, которая фиксирует взаимосвязь

** Giorgi A. Towards an integrated approach to the study of human problems: The parameters of a human science//Saybrook Review.- I990.-Vol.8- P. 111 -126.

²⁵⁷ Giorgi A. Towards an integrated approach to the study of human problems: The parameters of a human science//Saybrook Review,- 1990,- Vol.8.- P. 125-126.

^B* Barrell J.J., Aanstoos C, Richards A.C, Arons M. Human science research methods//Journal of Humanistic Psychol,- 1987.- Vol.27.- P.424-457..

= 160

Психотеология - Ролло Мэй

между поведением человека и его непосредственным опытом²⁵⁹. Арне Коллен рассматривает науку о человеке с позиции теории систем²⁶⁰; данный метод позволяет исследовать не только отношения, которые возникают на разных уровнях организации человека (клетка, орган, организм, группа организмов, общество, надгосударственная система), но и изоморфизмы, существующие между уровнями.

Для осуществления исследований человеческого существования экзистенциальная психология пользуется феноменологическим методом. Этот метод состоит в описании или экспликации опыта на языке опыта. Язык опыта скорее конкретен, чем абстрактен; его словарь составляют обычные повседневные слова, а не специальные термины и неологизмы. Феноменологический анализ не следует путать с классическим методом интроспекции, который использовали ранние психологи-экспериментаторы для исследования элементов сознания. Феноменологи не ищут элементов - они пытаются описать и понять опыт переживаний, непосредственно появляющийся в сознании. Ван Каам, например, пишет: "...такие переживания, как ответственность, страх, тревога, разочарование, свобода, любовь, изумление или решимость не могут быть измерены, с ними нельзя экспериментировать... Они просто есть и могут быть только эксплицированы в своей данности"²⁶¹.

Хотя феноменологический отчет может быть дан субъектом в исследовании или пациентом в психотерапии, обычная процедура для исследователя - феноменологический анализ вербальных отчетов и наблюдаемого поведения. Таким образом проводится различие между отчетами неподготовленного наивного субъекта и опытного подготовленного феноменолога. Возникает вопрос о валидности феноменологического анализа опыта переживаний.

Ван Каам обсуждает различные методы валидации феноменологической экспликации²⁶². Первый такой метод - интрасубъективная валидация. Исследователь осуществляет ряд толкований одного и

^в* Barrell J.J., Aanstoos С, Richards AC, Arons M. Human science research methods //Journal of Humanistic Psychol,-1987- Vol.27.- P. 438.

^:NI Child L.L. Humanistic psychology and the research tradition: Their several virtues.- N. Y.: John Wiley and Sons, 1973.

²⁶¹ Van Kaam A. Existential foundations of psychology.- Pittsburgh (Pa): Duquesne Univ. Press; 1966.-P. 187.

²⁶² Van Kaam A. Existential foundations of psychology.- Pittsburgh (Pa.): Duquesne Univ. Press, 1966.-P.2I6-269.

161 =

Ю.В. Тихонравов

того же поведения в различных ситуациях, и если между описаниями есть соответствие, это подтверждает валидность экспликаций. Этот метод чаще всего используется при экзистенциальном изучении случаев.

Вариант интрасубъективного метода - собрать спонтанные описания данного феномена, данные неподготовленными субъектами. Затем феноменолог берет эти описания и определяет базовую структуру, являющуюся в различных манифестациях однотипного поведения. Ван Каам использовал этот метод для получения данных при описании докторской диссертации²⁶³. Феноменом для толкования было переживание "понятости".

Большое число студентов высшей школы и колледжей попросили вспомнить ситуации, в которых они чувствовали, что их понимают, и описать свои чувства в каждой из этих ситуаций. Затем был составлен реестр этих описаний, за вычетом повторов. Итоговые 157 описаний были подвергнуты изучению с целью выявить, насколько каждое соответствовало критерию "необходимости и достаточности в качестве образующей переживание реальной понятости". Если это было не так, описание изымалось из дальнейшего рассмотрения. Пункты также изымались, когда оказывалось невозможным абстрагировать и обозначить переживание без разрушения формулировки, сделанной субъектом. Эти две "сокращающие" стратегии оставили совокупность переживаний, которые можно было объединить под следующими девятью заголовками.

-" Van Kaam A. Existential foundations of psychology- Pittsburgh (Pa,): Duquesne Univ. Press, l966.-Ch.IO.

Психотеология - Ролло Мэй

Составляющие переживания "Реальное чувство понятости"	Процентная выраженность составляющий
Восприятие знаков понимания от человека
Ощущение, что человек сопереживает тому, что означает положение дел для субъекта
Ощущение, что человек понимает субъекта
Чувство удовлетворения
Чувство изначального освобождения
Чувство первоначального облегчения от переживаемого одиночества
Чувство безопасности во взаимоотношениях с понимающим человеком
Чувство безопасности в общении с понимающим человеком
Чувство безопасности общения с тем, что, как представляется, репрезентируется понимающим

Ван Каам следующим образом заключает о переживании "реальной понятости": "Это перцептивно-эмоциональный гештальт: субъект, ощущающий, что другой человек сопереживает смысл вещей для субъекта и принимает его, чувствует вначале освобождение от экзистенциального одиночества и постепенно - безопасное общение с человеком и с тем, что он репрезентирует"²⁶⁴.

^2М Van Kaam A. Existential foundations of psychology.- Pittsburgh (Pa.): Duquesne Univ. Press, I966.-P.325-326.

163 =

Ю.В. Тихонравов

Следующий метод, интерсубъективная валидация, состоит в том, что несколько подготовленных феноменологов независимо описывают тот же самый феномен, а затем результаты сравниваются.

Валидность можно определить экспериментально, проверив гипотезы, вытекающие из феноменологического анализа. Например, делается обобщение о том, что люди всегда устанавливают некий диалог с окружением. Из этого утверждения выводится предположение, что человек, депривированныи в плане сенсорной стимуляции, будет устанавливать диалог посредством воображения, фантазии и галлюцинирования. Это предположение было экспериментально подтверждено исследованиями в области сенсорной депривации. Ван Каам отмечает, что экспериментальная валидация не является прямой, поскольку не верифицирует феноменологическое описание как таковое. Некоторые экспликации самоочевидны и не требуют валидации. Ни в какой валидации не нуждается описание "Он переживает смущение", если наблюдаемый краснеет.

Есть еще один тип валидности, которую Ван Каам называет экзистенциальной. Описания подтверждаются самой природой экзистенции. Самоочевидно, например, что у людей есть некоторая свобода выбора. Если детерминист или механицист усомнятся в этом положении и постараются убедить экзистенциального психолога в его несправедливости, то сами их попытки убеждения подтвердят то положение, которое они старались бы опровергнуть. Ибо, если бы люди не были свободны изменить свое мнение, не было бы смысла пытаться убедить их сделать это. Лишь свободных людей можно обратить в другую веру, говорит Ван Каам. Детерминист в этом случае возразил бы, что факторами, определяющими изменения в человеческом сознании, являются сами аргументы, а совсем не свобода.

= 164

Экзистенциальная антипсихиатрия - Роналд Лэнг --------------------------------