Темы проектов, рефератов или сообщений

Вопросы и задания

Как вы думаете, что являлось побудительными мотивами к художественному творчеству первобытного человека?

Каковы характерные черты и общие стилевые особенности изобразительного искусства эпохи палеолита, мезолита и неолита?

Какие крупнейшие центры первобытной культуры на территории России и стран Западной Европы вы могли бы назвать? Расскажите о них подробнее, используя также материалы из некоторых рекомендованных книг для чтения.

Расскажите о древнейших сооружениях первобытного человека. С чем связано их возникновение?

В чем и как проявился синкретический характер первобытной культуры? Для ответа используйте материалы о возникновении искусства танца, музыки и театра.

Творческая мастерская

Напишите небольшие сочинения-ассе на темы «Первые художники Земли», «О чем рассказывает наскальная живопись палеолита, посвящен­ная сценам охоты человека?».

Познакомьтесь с книгой Дж. Хокинса и Дж. Уайта «Разгадка тайны Стоунхенджа» (М., 1972). Какие зрительные образы этого архитектурного памятника рождает ваша творческая фантазия? Попробуйте их запечат­леть или реконструировать один из памятников мегалитического периода е помощью компьютерной графики.

Попробуйте, используя исторические данные, нарисовать эскизы костюма и маски тотема. Какая музыка могла бы сопровождать это теат­ральное действо?

Темы проектов, рефератов или сообщений

«Причины возникновения изобразительного искусства первобытного человека»; «Художественные комплексы первобытной культуры (Альта- мира, Стоунхендж и др. — по выбору)»; «Ранние формы искусства; хроно­логия и основные памятники»; «Древнейшие сооружения человечества и их магический смысл»; «Творения первых художников Земли»; «Символи­ка геометрического орнамента неолита и ее отражение в жизни современ­ного общества»; «Синкретизм первобытного искусства»; «Музыкальное и театральное искусство первобытного человека»; «Образы и символы перво­бытного искусства»; «Роль мифа в культуре первобытного человека»; «Первобытная магия и ритуал, их отражение в искусстве первобытного че­ловека».

■ Книги для дополнительного чтения

Дмитриева Н. А., Виноградова Н. А. Искусство Древнего мира. М., 1986.

Дмитриева Н. А. Краткая история искусств: очерки. Вьга. 1. М., 1969. Дэвлет Е. Г. Альтамира: у истоков искусства. М., 2004. Зильберквит М. А. Мир музыки. М., 1988.

Куценков П. А. Психология первобытного и традиционного искус­ства. М., 2007.

Лаевская Э. Л. Мир мегалитов и мир керамики. М., 1997.

Ларичев В. Е. Прозрение: Рассказы археолога о первобытном искус­стве и религиозных верованиях. М., 1990.

Мириманов В. Б. Первобытное и традиционное искусство: малая ис­тория искусств. М., 1973.

Окладников А. П. Утро искусства. Л., 1967.

Рогинский Я. Я. Об истоках возникновения искусства. М., 1982. Семенов В. А. Первобытное искусство. Каменный век. Бронзовый век. СПб., 2008.

Столяр А. Д. Происхождение изобразительного искусства. М., 1985. Формозов А. А. Наскальные изображения и их изменив. М., 1987. Художественная культура первобытного общества: хрестоматия / сост. И. А. Химик. СПб., 1994.

Глава 2

Художественная культура

Древней Передней Азии

В IV—I тыс. до н. э. в низовьях двух больших рек Тигра и Евфрата (Месопотамия, или Двуречье, Междуречье), а также на всей территории Передней Азии жили народы высокой культу­ры, которым мы обязаны основами математических знаний и де­лением часового циферблата на двенадцать частей. Здесь научи­лись вычислять с большой точностью движение планет, время об­ращения Луны вокруг Земли. В Передней Азии умели возводить высочайшие башни, где в качестве строительного материала использовался кирпич, осушали болотистую местность, прокла­дывали каналы и орошали поля, сажали плодовые сады, изобре­ли колесо, гончарный круг и строили корабли, умели прясть и ткать, изготавливали из меди и бронзы орудия труда и оружие. Народы Древней Передней Азии достигли больших успехов в об­ласти политической теории и практики, военного дела и госу­дарственного права. Многими их изобретениями и научными от­крытиями мы пользуемся до настоящего времени. Богатейшая мифология народов Междуречья оказала огромное влияние на культуру Европы и Азии. Впоследствии некоторые их легенды стали частью священной книги Библии.

В плодородной долине Междуречья сформировались такие крупные города-государства, как Шумер, Аккад, Вавилон, а так­же Ассирийская держава. Здесь на протяжении веков в результа­те многочисленных кровопролитных войн возникали и гибли го­сударства, сменяли друг друга народности, распадались и снова возрождались древние сообщества. В отличие от Древнего Егип-

та, человек Месопотамии не слишком беспокоился о загробной жизни, гораздо больше его прельщали сиюминутные радости земной жизни. Важнейшим результатом такого мироощущения стало рождение крупнейшей цивилизации, отличающейся яркой и самобытной художественной культурой.

Не имея возможности подробно рассказать о каждом из мно­гочисленных периодов развития художественной культуры Древ­ней Передней Азии, мы рассмотрим лишь самые значимые ее проявления, оставившие яркий след в истории цивилизации.

Возникновение письменности*

К III тыс. до н. э. в южных долинах Двуречья образовались города-государства, одним из которых был Шумер. В историю мировой культуры шумеры вошли в первую очередь благодаря изобретению письменности, которая возникла здесь примерно на 200—300 лет раньше, чем в Египте.

Первоначально это было пактографическое (рисуночное) письмо, постепенно замененное сложными геометрическими знаками. Треугольники, ромбики, полоски, стилизованные паль­мовые ветви наносили на поверхность сосудов. Каждая комбина­ция знаков рассказывала о важнейших для человека занятиях и событиях.

Книги-таблич­ки из библи­отеки царя Ашшурба нипала. Эрмитаж, Санкт- Петербург

Писали на «дощечках» по мягкой глине, тщательно очищен­ной от всяких примесей. С этой целью использовались тростнико­вые или деревянные палочки, заточенные таким образом, что при вдавливании в сырую глину они оставляли след в виде кли­на. Затем таблички обжигали. В таком виде они могли храниться в течение длительного времени. Вначале писали справа налево, но это было неудобно, так как собственная правая рука закрыва­ла написанное. Постепенно перешли к более рациональному письму — слева направо. Так, пиктография, известная еще пер­вобытному человеку, превратилась в клинопись, которая по­зднее была заимствована и преобразована многими народами.

О жизни шумеров много интересного нам пове­дали глиняные таблички, расшифровка и прочте­ние которых потребовали от ученых немало усилий и времени.

По глиняным табличкам ученики постигали азы чтения и письма. Из сохранившихся памятни­ков письменности мы можем узнать о том, как строился учебный процесс в этих своеобразных школах. По всей вероятности, учителя держали своих воспитанников в большой строгости и пови­новении, а поэтому в табличках встречаются мно­гочисленные жалобы воспитанников.

В доме табличек надсмотрщик сделал мне замечание: «Почему ты опоздал?»

Я испугался, сердце мое бешено

заколотилось,

Подойдя к учителю, я поклонился

до земли.

Отец дома табличек выпросил

мою табличку,

Он был ею недоволен и ударил меня.

Потом я усердствовал с уроком,

мучился с уроком...

Классный надсмотрщик приказал нам:

«Перепишите!»

Я взял свою табличку в руки,

Писал на ней,

Но было на табличке и то, чего я

не понимал,

Чего не мог прочесть...

Судьба писца мне опостылела,

Судьбу писца я возненавидел...

(Перевод Л. Шаргиной)

В Ниневии была обнаружена знаменитая библиотека царя Ассирии Ашшурбанипала (669 — ок. 633 г. до н. э.), насчиты­вавшая более 30 тыс. табличек. Это первое в мире систематизиро­ванное собрание, где книги-таблички подбирались по сериям, имели заглавия, порядковый номер и размещались по отраслям знаний. Царь очень дорожил своим сокровищем, а поэтому хра­нил «книги» в ящиках в сухом помещении на втором этаже. Так как содержание книги невозможно было разместить на одной табличке, то другие таблички служили ее продолжением и хра­нились в специальном ящике.

В 612 г. до н. э. под натиском врагов библиотека царя чуть не погибла. Ее спасло то, что во время пожаров глина от обжига ста­ла еще крепче, к тому же она не боялась сырости. Естественно, многие из книг-табличек разбились, разлетевшись на множество мелких кусочков, но то, что сохранилось, пролежав под слоями песка, пепла и земли, через 2500 лет поведало ученым удивитель­ные сведения о жизни и культуре народов Междуречья.

Выдающийся памятник мировой литературы «Эпос о Гильга- меше» («О все видавшем». III тыс. до н. э.) — правителе шумер­ского города Урука — сохранился на глиняных табличках, дати­руемых началом II тыс. до н. э.

Архитектура Месопотамии

До нашего времени сохранилось очень немного архитектурных сооружений, чаще всего это лишь фундаменты зданий. Строились они из необожженной глины-сырца и в условиях повышенной влажности быстро разрушались. Не пощадили их и многочислен­ные войны.

В стране бурных рек и заболоченных равнин храмовые соору­жения поднимали на высокие насыпные подножия, предохра­нявшие их от наводнений. Важной частью архитектурных ансамблей были лестницы и пандусы (наклонные плоскости, за менявшие лестницу). По ним жители города или жрецы подни­мались к святилищу. Города Междуречья защищали оборони­тельные сооружения с мощными и высокими крепостными стена­ми, башнями и укрепленными воротами.

Модель

зиккурата.

Реконструкция

Важнейшим достижением архитектуры стало сооружение так называемых зиккуратов, ставших символическим воплощени­ем устройства мира в виде лестницы, связывающей небо и землю. Ступенчатые башнеобразные храмы выражали также идею иерархического устройства Вселенной и использовались для со­вершения культовых обрядов, а позднее — и для астрономиче­ских наблюдений. Они высоко вздымались к небу, были массив­ными и прочно стояли на земле, напоминая людям горы («кур» означает «гора»). На верхней площадке зиккурата располагалось святилище, то есть «жилище бога», где находилась статуя боже­ства. Простые люди никогда туда не допускались, там могли на­ходиться только цари и жрецы, наблюдавшие за небесными све­тилами. Первыми такие сооружения начали строить шумеры, по­зднее вавилоняне и ассирийцы заимствовали у них идею возведения подобных храмов.

Зиккурат в городе Уре. XXI в. до н. э.

Наибольшую известность приобрел зиккурат бога Луны в го­роде Уре, который частично удалось раскопать из-под слоев песка. Oн представлял собой сооружение из трех поставленных одна на другую усеченных пирамид. (В настоящее время сохранились лишь два этажа из первоначаль­ных трех его террас.) Высота этого сооружения достигала 60 м. Стены ступеней, сложенные из необожженного кирпича, имели трапециевидную форму и были наклонены к центру сооруже­ния. Это обстоятельство давало основание предположить, что строителям, учитывавшим особенности восприятия человека, бы­ли известны законы оптической перспективы. Этой лее идее, веро­ятно, была подчинена разбивка стеньг вертикальными выступами и нишами. Такое строение зиккурата создавало впечатление его устремленности вверх, к небу, к миру божественных сил.

План здания позволял сделать предположение, что святили­ще божества находилось за толстыми, непроницаемыми стенами, а имевшиеся тесные помещения носили замкнутый характер. Важное символическое значение имела окраска зиккурата. отра­жавшая представления о картине мира. Сохранившаяся в ниж­ней части трехцветная мозаика, имитирующая связки тростника и тростниковое плетение, свидетельствует о его изысканном де­коративном убранстве. Общую картину архитектурного облика зиккурата дополняли сады, разбитые на террасах.

Висячие сады. Семирамиды,

Важнейшим архитектурным достижением Месопотамии ста­ло изобретение сводчато-арочной конструкции, позднее ис­пользовавшейся в архитектуре Древнего Рима и европейского Средневековья. Подобная конструкция была применена при создании одного из семи чудес света — Висячих садов Семирами­ды. Пирамидальная конструкция террас положила начало тра­диции разведения садов на их ступенях. Для орошения экзоти­ческих растений здесь впервые была использована конструктив­ная идея водоснабжения. Сделано это было таким образом, что вода маленькими ручейками стекала вниз, орошая при этом па­радный сад.. В нижних этажах созданы гроты замысловатых форм с множеством статуй богов, священных животных и птиц.

Здесь звучала таинственная музыка, располагавшая к покою и созерцанию красоты.

Не менее примечательны архитектурные сооружения Вави­лона времен Навуходоносора II (605—562 гг. до н. э.). Путь к го­роду вел через ворота, посвященные богине плодородия и земле­делия Иштар. Каждый их зубец представлял собой уменьшенную модель зиккурата. Ворота были облицованы глазурованным темно-синим кирпичом с изображением священных быков зо­лотисто-желтого цвета, а также рядами белых и желтых драко­нов — фантастических существ с головой змеи, орлиными задни­ми и львиными передними лапами. Эти символические защит­ники города придавали воротам необычайную декоративность й зрелищность. Синий цвет фона выбран не случайно, он имел зна­чение магического средства от дурного глаза. Краски глазури, не потускневшие до сих пор, производят особенно сильное впечатле­ние на зрителей.

Ворота храма богини Ищтар в Вавилоне.

VI в. до н. э. Реконструк­ция.. Музей Пергамон, Берлин

2.3. Изобразительное искусство*

Изобразительное искусство Древней Передней Азии представлено главным образом рельефами и мозаикой, кото­рые украшали внутренние стены парадных залов во дворцах. Значительная их часть посвящена придворной жизни царя и его приближенных.

Штандарт из Ура. Фрагмент. Середина III тыс. до н. э. Британский музей, Лондон

Главное место занимают торжест­венные процессии. Царь (его фигура, как правило, намного больше остальных) восседает на троне в окружении множества вооруженных телохранителей. Справа и слева к царю тянутся бесконечной лентой пленники со связанными руками, народы покоренных стран с щедрыми подношениями. Или царь возлежит на пышном ложе в саду под тенистыми пальмами. Слу­ги навевают на него прохладу опахалами, веселят игрой на арфе.

Адоранты. Первая половина III тыс. до и. э. Иракский музей, Багдад

Среди подобных предметов искусст­ва следует особо отметить штандарт из Ура — трехъярусную мозаичную пли­ту, сюжет которой посвящен теме воен­ного сражения и одержанной победе. Боевые колесницы с запряженными в них приспособлениями для метания сна­рядов прокладывают дорогу. Колеса бое­вых колесниц имеют форму цельного диска без спиц и составлены из двух половинок. Слева направо движутся жи­вотные, сначала шагом, затем рысью и галопом. Под их копытами — тела по­бежденных врагов. За колесницами сле­дует многочисленная пехота в кожаных шлемах с наушниками, в кожаных на­кидках с металлическими бляхами. Во­ины горизонтально держат копья, под­талкивая ими идущих впереди пленни­ков. В центре верхнего яруса — крупная фигура царя. Слева к нему направляется процессия с царской колесницей, оруженосцем и мальчиком-слугой. Справа воины несут трофеи и ведут раздетых обезоруженных плен­ников.

Сановник

Эбих-илъ.

Ill тыс. до н. э. Лувр, Париж

Искусство Древней Передней Азии внесло нема­лый вклад и в развитие мелкой пластики. До на­шего времени сохранились прекрасные образцы шумеро-аккадской скульптуры, созданной в начале III тыс. до н. э. Одни из самых ранних произведе­ний — небольшие (до 30 см) статуэтки с изображени­ем людей, совершающих обряд почитания божества, так называемые адоранты (лат. «поклонение», «обо­жание»). У них благоговейно сложены руки; пыш­ные и тщательно завитые бороды; огромные, обра­щенные вверх, как бы застывшие в изумлении глаза; уши, напряженно улавливающие любое желание бо­жества. Они навсегда застыли в позах смирения и покорности. На плече каждой фигурки — имя того, кого она должна представлять в храме.

Сановник Эбих-иль показан сидящим на плете­ном табурете с молитвенно скрещенными на груди руками. Обра­щает на себя внимание утонченная проработка деталей одежды. Превосходно вырезана борода с вьющимися завитками.

Стела царя Хаммурапи. XVIII в. до н. э.

Лувр, Париж

В 2003 г. до н. э., когда Шумеры и Аккад прекратили свое су­ществование и на политическую арену выдвинулся царь Хам- мурапи (1792—1750 гг. до н. э.), центром нового государства стал город Вавилон. Именно в этот период был создан выдающий­ся памятник — «Эпос о Гильгамеше». Из произведений изобразительного ис­кусства до наших дней дошло очень нем­ногое, так как царство Хаммурапи неод­нократно подвергалось нападениям ко­чевников.

Одним из лучших памятников этой эпохи является стела царя Хаммурапи, обнаруженная французскими археолога­ми в 1901 г. Хаммурапи, создатель свода законов, в молитвенной позе подходит к богу Солнца Шамашу. Его голова покры­та шапкой с отогнутым краем, а длинная одежда спускается мягкими, свободны­ми складками до ступней, оставляя пра­вую руку обнаженной. Шамаш величест­венно восседает на троне, похожем на ва­вилонский храм с нишами и выступами. Ноги божества покоятся на громоздя­щихся горах, из-за которых он ежеднев­но приходит на землю к людям. Голову Шамаша венчают четыре пары рогов — знак величия, у него длинная завитая борода, а из-за плеч вырываются снопы солнечных лучей. Правой рукой Шамаш протяги­вает Хаммурапи символы власти — кольцо и жезл, как бы поручая царю вершить правосудие.

В начале I тыс. до н. э. началось возвышение мощного Асси­рийского государства, простершего владения от Средиземного моря до Персидского залива. Соединив традиции многих куль­тур, ассирийское искусство приобрело неповторимый облик. При украшении стен царских дворцов особое предпочтение отдава­лось рельефу. Главной темой здесь стало прославление царя как полководца, мудрого правителя, физически сильного и волевого человека. На рельефах запечатлены батальные сцены, наступаю­щие войска, быстрые колесницы, скачущие всадники, бесстраш­ные воины, берущие крепость, они взбираются на крутые стены по канатным лестницам или переплывают бурные реки, гонят бесчисленные стада животных и толпы пленных. Все это совер­шается во славу одного человека — царя!

Характерной особенностью ассирийских рельефов стало ус­ловное изображение фигуры человека, в то время как облик жи­вотного передавался очень правдоподобно. В отдельных случаях ассирийские мастера сознательно нарушали пропорции, подчер­кивая особый драматизм сцены. Так, в сцене охоты лев мог быть крупнее лошади. Изображение человека соответствовало канону, согласно которому голову, нижнюю часть тела, ноги и одно плечо показывали в профиль, другое плечо — в фас. Художники самым тщательным образом относились к передаче мельчайших дета­лей: завитков волос, складок одежды, мускулов тела. Первона­чально рельефы раскрашивались.

Сохранилось немало ассирийских рельефов с изображением охоты на диких животных, которая считалась великолепной тре­нировкой для военных действий. В композиции «Большая охота на львов» художник выбрал один из самых напряженных момен­тов охоты на львов. Фигуры людей и животных переданы в экс­прессивном движении — охота уже началась. Стремительно мчится колесница. Под копытами лошадей в муках корчится раненый зверь.

Большая охота на львов. Фрагмент рельефа.

IX в. до п. э. Британский музей,

Лондон.

Возница с силой держит поводья, пришпоривая лошадей. В это время царь натягива­ет лук, готовясь поразить животное. Разъяренный дикий лев встал передними лапами на колесницу. С большой точностью художник изображает голо­ву рычащего льва, защищающегося от угрозы не­минуемой смерти. Он поразительно воспроизводит ту страшную боль, которую испытывает раненое животное. Художнику не откажешь и в мастерстве передачи деталей: силы мускулов царя, жесткости рук возницы, тщательной прорисовке лошадиных грив и уздечки.

Голова богигш Иштар из Урука. Начало III тыс. до н. э. Иракский музей, Багдад

В конце VII в. до н. э. Ассирия была уничтоже­на, но лучшие традиции ассирийского рельефа нашли отражение в скульптуре Древнего Ирана.

Цивилизация Древней Передней Азии, просу­ществовавшая 4 тыс. лет, сыграла огромную роль в истории человечества. Она стала для него тем мощ­ным фундаментом, без которого впоследствии не могла существовать ни одна из художественных культур мира. Скрытая для непосвященных глаз, она до сих пор содержит в себе немало загадок, открытие которых подарит ис­тинную радость и наслаждение любому, кто захочет прикоснуть­ся к ее тайнам.

2.4. Музыкальное искусство*

Памятники музыкальной культуры не сохранились, но о вы­соком уровне развития музыки можно судить по произведениям литературы и изобразительного искусства. Так, при раскопках в городе Уре были обнаружены клинописные «учебники» по пе­нию. Из них мы узнаем, что храмовые музыканты-жрецы пользо­вались большим почетом в обществе. Их имена записывались вслед за именами богов и царей. Именами музыкантов начина­лось летосчисление. В сравнении с государственными чиновника­ми музыканты были рангом выше.

Во время траурных церемоний храмовые музыканты-жрецы исполняли песни-плачи, а в обычные дни должны были радовать богов и царей прекрасными звуками. Сохранилось такое прика­зание царя музыкантам:

«Царь повелел певцу предстать и петь перед властелином Нингирсу, чтобы успокоилось его сердце, умиротворилась его ду­ша, осушились его слезы, прекратились его вздохи; ибо этот пе­вец подобен морской глубине, он очищает, подобно Евфрату, и шумит, как буря».

Таким образом, музыка должна была доставлять наслажде­ние богам и царям, утешать души верующих. Позднее существо­вали большие придворные ансамбли, которые давали публичные концерты. Некоторые из ансамблей насчитывали 150 человек! Концерты устраивались во время религиозных це­ремоний, народных праздников, возвращения войск из походов, царских приемов, пиров и торжественных про­цессий.

Арфа с головой быка. Около 2600 г. до н. э. Иракский музей, Багдад

Из музыкальных инструментов особое распространение полу­чили арфа, тарелки, двойной гобой, продольные флейты, лютни и лиры. В культовой музыке также использовались различные колокольчики — амулеты против зла и бедствий. В обрядах, посвященных культу Луны и звезды Иштар (планете Венера), участвовали медные ба­рабаны громадных размеров. В честь музыкаль­ных инструментов совершались даже жертвопри­ношения.

Во время раскопок одной из царских гробниц в городе Уре была обнаружена арфа с головой бы­ка. На передней части арфы, под подбородком бы­ка, укреплена дощечка с изображением Гильгаме- ша, борющегося с двумя быками с человеческими лицами. Это сюжет из мифа, согласно которому богиня Иштар, посватавшаяся к Гильгамешу и по­лучившая от него отказ, решила ему отомстить. Она потребовала, чтобы бог неба Ану создал «не­бесного быка» и грозовую тучу, которые должны были погубить Гильгамеша.

Древневосточная арфа имела узкий резонатор и струны разной длины, которые натягивались по диагонали. Среди множества разновидностей арф, отличавшихся количеством струн, размером и способом исполне­ния, особой популярностью пользовались ассирийские горизон­тальные арфы. На них играли с помощью медиатора (тонкой длинной палочки). Если нее это были вертикальные арфы, то при воспроизведении музыки пользовались только пальцами.

Из Месопотамии до нас дошли и некоторые термины, обозна­чающие музыкальные интервалы, лады и жанры. И хотя ученые до сих пор спорят об их настоящем звучании, несомненно одно: в Междуречье не только исполняли музыку, но и сочиняли ее, а также развивали музыкальную теорию.