Конституирование и конструирование социального мира

Предметом феноменологии является процесс приобретения человеком социального опыта и то, как его опыт определяет общение с миром. Это исходный пункт феноменологической социологии. Главную задачу феноменологической социологии Т. Лукман сформулировал следующим образом: она должна раскрыть «универсальные структуры субъективной ориентации в социальном мире», заниматься не «объяснением всех сторон объективного мира», а исследованием процесса конституирования мира сознанием и конструирования человеком своего мира. Феноменологическая социология стремится раскрыть процессы, «с помощью которых строится специфически человеческий мир». Это определение Лукмана, очевидно, напоминает название книги Шюца. Понятие «строится», как отмечалось, носит двойственный смысл: одновременно как конституирование и как конструирование социального мира. Его двойственность становится очевидной, если представить себе, как мы входим в контакт с нашим миром: мы просто переживаем его, не задумываясь над этим. Однако эти переживания накапливаются.

Социальный опыт возникает вместе с новой ситуацией, в которой человек вспоминает первое переживание. Опыт есть воплощение совокупности всего «рефлексивного использования» собственного Я в его «текущих переживаниях». Лишь с того момента, когда в действие вступает человеческое Я, можно говорить о сознании. Путем установления связи с другим опытом наш опыт не только накапливается, но и обобщается. Лишь так он приобретает смысл. Основываясь на вышеупомянутом тезисе о том, что опыт является рефлексивным применением Я к текущим переживаниям, Шюц уточняет понятие подразумеваемого смысла у Макса Вебера: «Подразумеваемый смысл переживания является не чем иным, как самоистолкованием переживания о новом переживании». Поэтому Лукман называет смысл отношением. Такое понятие смысла не следует путать с повседневным употреблением этого термина, в котором смысл означает нечто разумное или логичное. В феноменологической социологии смысл означает, что между двумя единицами опыта (феноменами) возникает связь, которая имеет значение для обеих. Тем самым смысл означает нечто, лежащее вне самих феноменов (явлений).

Анализ процесса конституирования реальности в нашем сознании говорит о том, что оно, как минимум, с момента первого сравнения нашего опыта с предшествующим уже является процессом социального конструирования реальности. Мы, конечно, соотносим наш первый опыт не с бесконечным набором другого опыта, а с совершенно определенным опытом. Здесь все зависит от индивидуальных особенностей сознания, накопленных человеком к данному моменту. Отложения опыта уже отображают в силу вышеназванных причин определенный социальный порядок. Не все переживания доводятся до уровня сознания, а только вполне определенный опыт ставится в связь с иным конкретным опытом. Так в процессе жизни складывается субъективная система релевантностей.

Вышеописанный процесс ни в коем случае не происходит сознательно в том смысле, что в каждый момент времени человек сознает, как он упорядочивает свою реальность. Тем не менее социальный порядок возникает не случайно, а систематическим образом. Социальный порядок есть процесс, в котором прежний опыт сравнивается с новым и соединяется с ним в свободной от противоречий «теории». Между прочим, понятие теории в феноменологической социологии используется в исходном значении соответствующего греческого термина – как воззрение или представление. Поэтому здесь говорится о повседневных теориях, под которыми понимается содержание здравого человеческого рассудка. Он защищает нас от всяких сомнений, является, по сути дела, конструкцией, благодаря которой мы упорядочиваем окружающую действительность.

Опыт направлен не только в прошлое, но и в будущее, так как на основе типичного опыта формируются типичные ожидания. Ожидания есть как бы опережающее воспоминание о поступке, который еще только предстоит совершить в будущем. Шюц называет такое предварительное воспоминание проектом социального действия. Как будет показано ниже, проект действия имеет для него решающее значение.

В структуре предметов сознания можно выделить тематическое ядро и тематическое поле. Тематическое ядро представляет собой то, на что актуально направлено сознание, а тематическое поле – смысловые связи, в которых сознание воспроизводит феномен в качестве типичного. Тематическое поле представляет собой релевантные отложения и ссылки на другие смысловые отношения, актуальные в настоящий момент. Ядро и поле находятся в открытом тематическом горизонте, что означает возможность создания множества других ссылок соответственно новой актуальной релевантности. Тематическое ядро представляет собой переживание, которое в случае его повторения или предвосхищения потребного будущего считается типичным и тематически упорядочивается в качестве опыта. Тем самым совершается переход от конституирования к социальному конструированию реальности. Сознание связывает опыт прошлого с поступком, который должен осуществиться в будущем на основе этого опыта. К темпоральной структуре социального действия мы еще неоднократно вернемся.

Подытоживая задачи феноменологической социологии, можно утверждать, что ее основным вопросом является процесс конституирования социального опыта. Именно в этом смысле Шюц усматривал предмет социальных наук в опыте и основанном на нем социальном действии. Если рассматривать процесс приобретения социального опыта и его применения в мире повседневности более детально, обнаруживаются некоторые универсальные структуры этого процесса. Универсальные структуры субъективной ориентации в мире повседневности в свою очередь в определенной мере раскрывают фундамент, на котором развертывается осмысленное действие, по М. Веберу, или символическая интеракция, по Дж. Миду. Этот фрагмент, оставленный Шюцем, был в дальнейшем разработан Лукманом в сочинении под названием «Структуры жизненного мира». Он подтверждает, что Шюц стремился сосредоточиться на анализе объективации сознательной деятельности людей в процессе «систематического описания мира повседневности как социальной действительности».