Природа души с точки зрения материализма

Хронология событий в истории психологии со времени возникновения науки до первой четверти ХХ века.

 

 

                                                                                               

 

                                                                                           Работу сделала студентка псих. факультета

                                                                                           В/о 3 курс 1 группа

                                                                                           Куликова Вера Дмитриевна               

 

Введение

Основная проблематика психологии имеет глубокую философскую мысль с тех пор, как появилась философия. До экспериментальных исследований были столетия философских размышлений и тысячелетия познания психологии человека на практике. Следовательно, возникновение элементов психологии связанно с тем временем, когда человек начал осознавать, что он существенно отличается от всего живого в мире.

Процесс развития знаний о человеке, его психике, характере и темпераменте длился на протяжении столетий и продолжается до сих пор. Важен и процесс, и результат. Результатом такого многолетнего поиска истины о человеке, его душе и психике является наука психология.

Изучение истории психологии имеет большое образовательно-нравственное значение. «История более полезна, она полна мудрости», - слова итальянского философа-гуманиста в 15 веке Лоренцо Валла. (А.Н. Ждан).

Мы узнаем о жизни людей науки, о борьбе за истину. Мы переживаем разное: и восхищение и разочарование. 

Общим предметом психологии является психика и психические явления во всем их многообразии. Однако в процессе формирования психологии в рамках философии и религии, главным образом науки ее предмет изменялся в зависимости от развития знаний и понятий человека об окружающем мире и себе.

История психологии изучает разные этапы развития психологии, представления об этой науке. Также анализируется возникновение и развитие научных знаний о психике. Формирование предмета психологии подразделяется на 4 периода:

Психология как наука о душе (… до н. э. – XVII в. н. э.)

Психология как наука о сознании (XVII в. – конец XIX в.)

Психология как наука о поведении (начало XX в. – середина ХХ в.)

Психология как наука о психике (середина ХХ в. – настоящее время)

 

Развитие психологии – сложный процесс. Как длинный путь, на котором встречаются и удачи, и открытия, и разочарования. И проходя сквозь этот путь, наука все ближе подходит к самому познанию изучаемого объекта, т. е. психического. Наблюдая за хронологией развития психологии, мы на каждом этапе раскрываем новые стороны психической реальности, и представление о психике становится более объективным.

 

Развитие психологии в рамках философии

Развитие психологии в период античности

Душа как предмет психологических знаний

Представления о душе существовали с древнейших времен. Они возникли в мифологии. Интерес к душе проявляет все художественное народное творчество (например, сказка или поэзия, религия).

Душа рассматривается как нечто сверхъестественное, как «зверек в животном, человек внутри человека. Деятельность животного или человека объясняется присутствием этой души, а его успокоение во сне или смерти объясняется ее отсутствием». (цитата из Фрэзер Дж. Золотая ветвь, М., 1980С. 205)

Психология зародилась в недрах философии, и первые представления о ее предмете связывались с понятием «душа». Практически все древние философы пытались выразить с помощью этого понятия самое главное, сущностное, начало любого предмета живой (а иногда и неживой) природы, рассматривая ее как причину жизни, дыхания, познания и т. п. [Гиппенрейтер]

В родовом обществе господствовало мифологическое представление о душе. Каждое чувственное восприятие вещи наделялось сверхъестественным двойником — душой или несколькими душами. Этот взгляд называется анимизмом (лат. “anima” – душа). От произвола этих душ зависел окружающий мир.

Сдвиг в понимании природы и человека, совершившийся в VI в. до н.э., стал поворотом в истории представлений о психологической деятельности.

Появился новый подход гилозоизм – учение о всеобщей одушевленности мира. В этом подходе природа – единое целое, наделенное жизнью.

Те сведения о человеке, его телесном устройстве и психических свойствах, которые создатели древнегреческой философии и науки почерпнули в учениках мыслителей древнего Востока, воспринимались теперь в контексте нового, освобождающегося от мифологии миропонимания. [А.Н.Ждан]

В зависимости от принадлежности философов к идеалистическому или материалистическому решался вопрос о природе души

Природа души с точки зрения материализма

Материалистическое учение о душе сложилось и развивалось как часть материалистической философии. Вершиной античного материализма был атомистический материализм. Его основателями являются Демокрит и его учитель Левкипп (V в. до н.э.). “Основа этой теории составляет концепция, согласно которой весь мир состоит из мельчайших, невидимых глазом частиц — атомов. Человек, как и вся окружающая природа, состоит из атомов, образующих его тело и душу. Душа также материальна. После смерти человека душа рассеивается в воздухе, а потому смертно не только тело, но и душа”. [А.Н.Ждан]

Все явления душевной жизни Демокрит пытался объяснить механическими причинами. Он считал, что душа ощущает внешний мир из-за того, что ее атомы приводятся в движение атомами воздуха или атомами „истекающими” от предметов. [Гиппенрейтер]

Душа для Демокрита – особое тело. Античному материализму свойственна материализация души: душа едина с телом — это признак любого материалистического учения о душе, но и сама является телом. Материализм Демокрита носил наивный механический характер.

Эпикур, Лукреций и стоики продолжали разработку представлений Демокрита о душе. Эпикур считал, что душами обладали только те существа, которые умели ощущать.

Основателем школы стоиков (“стоя” – портик храма) стал Зенон, он проповедовал свое учение. Он представлял космос – единым целым, и он, в его представлении, состоял из бесконечных модификаций огненного воздуха – "пневмы", и стоики считали человеческую душу одной из таких модификаций. В учении стоиков о душе прослеживается рационализм, что свойственно для их мировоззрения. То есть разум является ведущей высшей частью разума. У Лукреция же дух и душа – различны(дух – ум, а душа - души).

 

 

Идеалистическое понимание души

Как отметил Энгельс, при всем наивно–материалистическом характере мировоззрения, уже у древних греков есть зерно позднейшего раскола. Уже у Фалеса душа - нечто особенное, то, что отличается от тела, уже у пифагорейцев душа- бессмертна и может переселяться, тело для души что-то случайное. Сократ первый рассмотрел душу, прежде всего, как источник нравственности человека. Он говорил, что душа — психическое качество индивида, свойственное ему как разумному существу. Основателем объективного идеализма стал Платон (ученик Сократа). Составная часть философии Платона - учение о душе. Душа - начало, посредствующее между миром идей и чувственных вещей.

“Душа существует прежде, чем она вступает в соединение с каким бы то ни было телом. В своем первобытном состоянии она составляет часть мирового духа. Душа по своей природе бесконечно выше тленного тела и поэтому может властвовать над ним. По Платону есть три начала человеческой души. Первое и низшее общо ему вместе с животными и растениями. Это вожделеющее неразумное начало. Другое – разумное – начало противодействует стремлениям вожделеющего начала. Третье начало – яростный дух. Объединение всех начал сообщает целостность душевной жизни человека” [А.Н.Ждан].

В текстах Платона можно увидеть, что душа - самостоятельная субстанция; она существует вместе с телом, но не зависит от него. Душа - начало незримое, возвышенное, божественное, вечное. Тело - начало зримое, низменное, преходящее, тленное.

Душа и тело находятся в сложных взаимоотношениях друг с другом. Душа призвана управлять телом по своему божественному происхождению и направлять жизнь человека. Но иногда тело берет верх над душой.

Тело находится в муках от различных желаний и страсти. Оно заботится о пище, может находиться в недомогании, в страхе или соблазне. Платон считал, что война или ссора происходит из-за прихоти тела, что это своего рода его потребность. Тело по Платону - мешает чистому познанию.

Во взглядах на то, как душа и тело связаны с познанием, ярко проявляется идеализм.

У Платона мир идей существует вне материи и вне индивидуального сознания. Это совокупность абстрактных идей. Также есть идеи добродетели вообще, красоты вообще, справедливости вообще. Происходящее в жизни людей – повседневно, а значит, это лишь отражение, то есть тень этих общих идей. Истинное познание - постепенное проникновение в мир идей. Для того чтобы к нему приобщиться, душа не должна находиться под влиянием тела, следовательно, она должна стать от него свободной. И не доверять его органам чувств.

Истинное знание там, где душа проникает в мир идей.

Душа – высшее, что может быть в человеке,ее надо беречь больше, чем тело. При смерти душа покидает тело, и в зависимости от того, какой образ жизни вел человек, его душу ждет различная судьба: она либо будет блуждать вблизи земли, отягощенная телесными элементами, либо отлетит от земли в идеальный мир. [Гиппенрейтер]

Вершиной античной психологии является учение о душе Аристотеля (384 – 322 гг. до н.э.).

Аристотель – автор трактата “О душе”, первого в мировой литературе систематического исследования по проблеме души.

Душа у Аристотеля - форма живого органического тела. Тело без души не может быть живым. В душе основа всех проявлений живого тела. Тело находится на службе у души. Аристотель считал верным понятие, по которому переживает, мыслит, учится не душа, а целостный организм. [А.Н.Ждан]

Аристотель отрицал взгляд на душу как на вещество. Но и не считал верным смотреть на душу без живого тела, как делали философы-идеалисты. Для определения природы души он использовал философскую категорию «энтелехия», что означает осуществление чего-то.

«...Душа, - писал он, - необходимо есть сущность в смысле формы естественного тела, обладающего в возможности жизнью. Сущность же (как форма) есть энтелехия; стало быть, душа есть энтелехия такого тела». Один привлекаемый Аристотелем образ хорошо помогает понять смысл этого определения. «Если бы глаз был живым существом, - пишет Аристотель, - то душой его было бы зрение»

. Обобщая написанное, душа- сущность живого тела, «осуществление» его бытия, так же как зрение - сущность и «осуществление» глаза как органа зрения. [Гиппенрейтер]

Таким образом, в работах древнегреческих мыслителей поднимаются многие великие проблемы, которые и сегодня направляют развитие психологических идей.

Первым направлением стало объяснение психики исходя из законов движения и развития материального мира. Главная мысль – душевные проявления зависят от общей сути вещей.

Второе направление, созданное Аристотелем, ориентировалось на живую природу. Что позволило увидеть в психическом способ организации поведения живых систем.

В третьем направлении душевная деятельность зависит от форм, создающихся не физической или органической природой, а человеческой культурой.

Античные ученые подняли проблемы, веками направляющие развитие наук о человеке. Они впервые попытались дать ответы на вопросы о соотношении в человеке тела и духа, разумного и абсурдного …

Одна из самых важных функций души - познание мира. Сначала в процессе познания выделялось всего две ступени - восприятие и мышление. Выделение отдельных качеств предмета и его образа в целом считалось единым процессом.