Книга Притчей Соломона: богослужебное употребление книги

отрывки из книги Притчей Соломона весьма часто читаются за богослужением. Всего существует 31 паремия из книги Притчей.

1. Паремия на вечерне в понедельник первой седмицы Великого поста (1, 1-20).

2. Паремия во вторник первой седмицы Великого поста (1, 20-23).

3. Паремия в среду первой седмицы Великого поста (2, 1-22).

4. Паремия в четверг первой седмицы Великого поста, на праздник Воздвижения, Ризоположения и праздник Поисхождения (изнесения) Честных Древ Животворящего Креста Господня (3, 1-18).

5. Паремия в пяток первой седмицы Великого поста и в праздник Обновления храма Воскресения (3. 19-34).

6. Паремия в понедельник второй седмицы Великого поста (3, 34-35; 4, 1-22).

7. Паремия во вторник второй седмицы Великого поста (5, 1-15).

8. Паремия в среду второй седмицы Великого поста (5, 15-23; 6, 1-3).

9. Паремия в четверг второй седмицы Великого поста (5, 3-20).

10. Паремия в пяток второй седмицы Великого поста (6, 20-35).

11. Паремия в понедельник третьей седмицы Великого поста (8, 1-21).

12. Паремия в праздник Обрезания Господня и Благовещения (8, 2-30).

13. Паремия во вторник третьей седмицы Великого поста, в Богородичные праздники, в праздник обновления храма Воскресения Христова в Иерусалиме, в Преполовение Пятидесятницы (8, 32-36; 9, 1-11).

14. Паремия в среду третьей седмицы Великого поста (9, 12-18).

15. Паремия в четверг третьей седмицы Великого поста (10, 1-21).

16. Паремия в пяток третьей седмицы Великого поста, также в дни святителей и преподобных (10, 31-32; 11, 1-12).

17. Паремия в понедельник четвертой седмицы Великого поста (11, 19-31; 12, 1-6).

18. Паремия во вторник четвертой седмицы Великого поста (12, 8-22).

19. Паремия в среду четвертой седмицы Великого поста (12, 24-28; 13, 1-9).

20. Паремия в четверг четвертой седмицы Великого поста (13, 20-26; 14, 1-6).

21. Паремия в пяток четвертой седмицы Великого поста (14, 15-26).

22. Паремия в понедельник пятой седмицы Великого поста (14, 27-35; 14, 1-4).

23. Паремия во вторник пятой седмицы Великого поста (15, 7-19).

24. Паремия в среду пятой седмицы Великого поста (15, 20-33; 16, 1-9).

25. Паремия в четверг пятой седмицы Великого поста (16, 17-33; 17, 1-17).

26. Паремия в пяток пятой седмицы Великого поста (17, 17-28; 18, 1-5).

27. Паремия в понедельник шестой седмицы Великого поста (19, 16-25).

28. Паремия во вторник шестой седмицы Великого поста (21, 3-21).

29. Паремия в среду шестой седмицы Великого поста (21, 23-31; 22, 1-4).

30. Паремия в четверг шестой седмицы Великого поста (23, 15-35; 24, 1-5).

31. Паремия в пяток пятой седмицы Великого поста (31, 8-31).

Как видим, большинство паремий из книги Притчей Соломона читаются за богослужениями Великого поста.

 

Книга Екклесиаста: Название книги. Проблема авторства.

Книга Екклесиаста невелика по объему – всего двенадцать глав. Однако она является одной из наиболее сложных для понимания книг Священного Писания. Святитель Московский Филарет советует при чтении учительных книг особое внимание уделить книгам Екклесиаста и Песнь Песней: «Из учительных книг с особенным вниманием следует прочесть книгу Екклесиаста и Песнь Песней. В первой с Небесной высоты указует проповедник на суету всего земного и отвлекает ум от пристрастия ко всему временному, научая в ведении и страхе Божьем искать живота и блаженства. В последней на символическом языке изображено пламенное парение души к Небесному Жениху и взаимное их собеседование Греческое слово «Екклесиаст» означает – «церковный (общественный) проповедник». Еврейское название Екклесиаста – Когелет. Оно имеет то же значение, что и «Екклесиаст». Книгу предваряет надписание «Слова Екклесиаста, сына Давидова, царя в Иерусалиме» (Еккл. 1,1). Так как лишь один сын Давида, Соломон, был царем в Иерусалиме, то ясно, что авторство книги усваивается надписанием именно ему. Разумеется, слова «сын Давида» могли бы быть поняты небуквально и отнесены к любому из царей, потомков Давида. Однако далее Екклесиаст говорит: «Я, Екклесиаст, был царем над Израилем в Иерусалиме» (Еккл. 1,12). Царями над Израилем в Иерусалиме были только Давид и Соломон. Уже сын Соломона Ровоам царствовал только над Иудеей. Древнее еврейское предание говорит, что «Екклесиаст» написан Соломоном в старости и является плодом его покаяния в невоздержанной жизни. Такого же мнения придерживаются многие христианские толкователи. В тоже время многие библеисты отвергают авторство Соломона. Говоря о том, что «Екклесиаст» написан гораздо позже времени жизни Соломона, указывали на то, что книга переполнена арамеизмами даже в большей степени, чем книги Ездры и Неемии. Указывали также, что в тексте содержится много отвлеченных философских терминов, что в нем имеются слова, свойственные талмудической литературе. Один исследователь, живший в XIX веке, сказал, «что если бы Соломон написал книгу Екклесиаста, то не было бы никакой истории еврейского языка». Во всяком случае, тогда нельзя было бы считать Соломона автором книги Притчей. Однако авторы Библейской Энциклопедии Брокгауза скептически относятся к подобным взглядам. «Некоторые исследователи, указывая на присутствие в книге позднееврейских и арамейских выражений, относят ее к периоду после вавилонского плена, другие, отмечая финикийское и халдейское влияние, датируют ее более ранним временем. Но недостаточное исследование древних языков делает подобные аргументы неубедительными; в этом случае любое новое открытие может опрокинуть все прежние доводы». По мнению академика Сергея Сергеевича Аверинцева «попытки найти в Экклезиасте сколько-нибудь существенные следы эллинистического влияния не увенчались успехом. Гораздо более несомненно воздействие древних традиций афористической литературы Египта и особенно Месопотамии». Противники авторства Соломона указывают, что в тексте книги находятся места, которые позволяют усомниться в авторстве Соломона. Так Екклесиаст говорит о себе: «Я, Екклесиаст, был царем над Израилем в Иерусалиме; и предал я сердце мое тому, чтобы исследовать и испытать мудростию все, что делается под небом» (Еккл. 1,12-13). Между тем, Соломон царствовал в Иерусалиме до конца жизни. Поэтому кажется странным, что он употребляет в данном случае прошедшее время. Этому можно дать такое объяснение: Соломон указывает, что уже был царем, когда начал свое исследование жизни. В другом месте говорится от имени автора: «Я возвеличился и приобрел мудрости больше всех бывших прежде меня над Иерусалимом» (Еккл. 1, 16).

Билет.