Литература к рефератам

К 1 реферату:

1. Мамардашвили М. Как я пониманию философию. Стр. 14-27, 57-72.

2. Амосов Н.В. «Моё мировозрение». Вопросы философии. 1994 г., № 9, стр.66.

3. Мамардашвили М. «Быть философом – это судьба». В книге «Как я понимаю философию»., М., 1990., стр.27-41.

4. Лосев А.Ф. Дерзание духа. – М.,1988. – С.5-113.

 

Ко 2 реферату:

1. Никифоров А.Л. Является ли философия наукой?//Философские науки. – 1989. - № 6. – (Материалы круглого стола).

 

К 3 реферату:

1. Хрусталёв Ю.М. Введение в философию: Учебн. Пособие для студентов медицинских и фармацевтических вузов. – Ростов н /д., 1999. – Раздел II. – С.373-405.

 

 

ТЕМА 2. АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ КАК ПЕРВЫЙ ОПЫТ РАЦИОНАЛЬНОГО ПОСТИЖЕНИЯ МИРА

 (6 часов)

Семинарское занятие № 1

1. Появление философии на фоне мифа. Греция как родина философии.

2. Философия досократиков: основные проблемы..

3. Проблема человека в философии софистов и Сократа.

 

Семинарское занятие № 2

1. Философия Платона.

2. Философские воззрения Аристотеля. Наследие Аристотеля.

 

 

Семинарское занятие № 3

1. Эллинистический космополитизм и проблема места человека в мире. Этическая направленность философской мысли.

2. Эллинистические школы: киники, эпикурейцы, стоики, скептики. Основные идеи и принципы.

3. Итоги развития греческой философии.

 

 

Темы рефератов

1. Влияние философских идей античности на развитие медицины (Гиппократ)

2. Гален и синтез античной медицины.

Семинарское занятие № 1.

Вопрос 1. Миф как способ освоения мира. Гомеровская мифопоэтика и предфилософские идеи (чувство меры, искусство мотивации, стремление представить реальность во всей полноте, синтез индивидуального и всеобщего). Условия появления философии на фоне мифологического мышления в Древней Греции: дерзновенность греческого духа, принцип свободы, ценность личности, агонистический характер греческой культуры, опыт полисной государственности, феномен греческой гражданственности. Античная философия как целостный феномен. Этапы развития греческой мысли, общая характеристика.

Вопрос 2. Досократические школы – три поколения философов-досократиков. Первое поколение – Милетская школа, ионийцы (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен): постановка проблемы первоосновы сущего. Открытие разумного постижения мира, системность и ясность в понимании мира. Мир как Единое, ставшее многим. Становление, изменение эмпирически наблюдаемого мира как предпосылка для поиска единого основания целостного Космоса.

Второе поколение философов – Гераклит Эфесский и Парменид Элейский. Проблема подлинного неизменного основания и его рационального постижения: Гераклит - «Все течет, все изменяется»; Парменид - «Движения нет, поскольку оно логически невыводимо». Единство и различие позиций. Мнение и знание, рациональная истина и человеческий разум. Открытие Логоса и Бытия.

Третье поколение философов – Эмпедокл, Анаксагор, Демокрит. Идея атома: вечность и неизменность атома, обоснование многообразия материального мира, утверждение единства мира и рациональное обоснование становления мира. Атом и пустота как универсальные объяснительные принципы, фундаментальное условие интеллигибельного постижения Космоса.

Вопрос 3. Причины изменения философской проблематики: от космологизма к антропоцентризму:

а) многообразие философских взглядов (наследие досократиков) и проблема условий достоверного рационального знания

б) расцвет политической и духовной жизни в Афинах и внимание к реальности человека, как действующего существа. Место человека в обществе.

Проблематизация человека Протагором: «Человек есть мера всех вещей». Возможные интерпретации данного высказывания. Софисты как учителя мудрости. Разрешение софистами этико-политических и эпистемологических вопросов. Философское значение идей софистов. Сократ и проблема жизни человека в обществе: человек как субъект моральной и познавательной деятельности. Отличия в понимании человека Сократом и софистами. Добродетель как знание, учение Сократа о добродетелях: проблема всеобщего Блага. Проблема познания всеобщего Блага и позиция «знания незнания». Ирония. Диалог. Майевтика. Смерть Сократа: ее интерпретации и значение.

 

 

Семинарское занятие №2

Вопрос 1. Платон и Сократ, наследие Сократа как основание философских поисков Платона. Прокомментируйте слова А.Ф. Лосева о том, что «Платон вырастает на плечах Сократа»; слова Л.И. Шестова - «именно смерть Сократа… заставляет его (Платона) с новой силой ставить филсофские вопросы. Смысл «второй навигации», осуществленной Платоном и «открытие Гиперурании». Понятие «идеи» у Платона и его значение для философии. Учение об идеях как онтология и гносеология. Миф о пещере и его интерпретация. Понятие «интеллигибельности». Открытие интеллигибельности мира.

Вопрос 2. Утверждение Платона о том, что подлинным бытием обладает лишь мир идей становится самым привлекательным и самым критикуемым: Аристотель как первый серьезный критик учения Платона и слова Аристотеля «Платон мне друг, но истина дороже». Аргументы Аристотеля против учения Платона и обоснование понятий «форма», «материя», «энтелехия». Учение о причинах. Трактат «О душе». Учение о государстве. Понимание природы человека и идея общего Блага у Аристотеля. Значение наследия Аристотеля для философской традиции.

 

 

Семинарское занятие №3

Вопрос 1. Духовная и социальная «революция» Александра Македонского. Империя и место человека в ней. Человек как индивид, как подданный. Роль и значение философии в эллинистическом и римском мире. Проблема познания и причины, повлиявшие на снижение пафоса рационализма. Феномен веры и его место в эллинистической и римской культуре.

Вопрос 2. Философские школы и их проблематика. Кинизм: основные понятия и идеи – автаркия, автономия, апатия. Прокомментируйте слова Диогена - «ищу человека». Разрешение вопроса о природе человека и способа его достойного существования (человек должен быть «нагим и свободным»). «Сад» Эпикура. Призыв эпикурейце «проживи незаметно» и его возможные интерпретации. Понятия апонии, атараксии, эвдаймонии. Значение философских исканий для человека. Идея наслаждения. Стоики. Идея жизни согласно природе и Логосу. Этический идеал стоиков – мудрец как истинный хозяин Судьбы. Понятие апатии и ригоризма. Пиррон и моральный скепсис: нет и не может быть никакого рационального основания для предпочтения одного порядка вещей другому. Позиция индифирентности, афасия, атараксия и апатия. Неоплатонизм: отличие от существующих философских школ, проблема Единого.

Поясните, почему философия в лице эллинистических философских школ превращается в «карету скорой помощи, подбирающих многих, нуждающихся в утешении» (Б. Рассел).