Вительство существует и должно исполнять все те действия, ко-

Торые изложены мною. Оно должно искать, каким религиоз-

Ным учением объясняются загадочные стороны назначения че-

Ловека, а если уже есть общая система верований, в которой

Разрешены эти вопросы, то открывать и выставлять в истин-

Ном свете последствия системы в применении к каждому от-

Дельному случаю. Оно должно провозглашать и поддерживать

Правила, соответствующие такому учению, должно пропове-

Дывать и объяснять их, и, когда общество заблуждается, напо-

Минать ему о них. Тут нет ничего принудительного; изыскание,

Проповедывание, объяснение религиозных истин, в случае на-

Добности — увещание, порицание — вот в чем заключается за-

Дача и обязанность духовного правительства. Уничтожьте вся-

Кую возможность принуждения — все существенные вопросы

Правительственной организации не перестанут заявлять себя

И требовать разрешения. Вопрос, например, о том, необходи-

Мо ли сословие духовных должностных лиц, или же можно до-

Вериться религиозному вдохновению каждого человека; во-

Прос спорный между большею частью религиозных обществ

И сектою квакеров, всегда будет существовать и требовать обсу-

Ждения. Если признать необходимость духовенства, тогда воз-

Никает другой вопрос: чему следует отдать предпочтение — сис-

Теме ли равенства, т. е. сословию должностных лиц, равных

Между собою и управляющих по общему соглашению, или же

Иерархическому устройству, допускающему различные степе-

Ни власти. И этот вопрос не исчезнет, хотя бы духовенство

Было лишено всякой принудительной власти. Итак, ошибоч-

Но было бы разрушать религиозное общество для того, чтобы

Иметь право уничтожить и духовное правительство; гораздо

Правильнее будет признать, что религиозное общество образу-

119

UKMzOS |STYS

Ется естественно, само собою; что из него столь же естественно

Проистекает духовное правительство и что главная задача, под-

Лежащая разрешению, состоит в том, на каких условиях долж-

Но существовать это правительство, в чем заключаются его ос-

Новы, принципы, условия его законности. Вот существенный

Вопрос, к которому приводит существование духовного прави-

Тельства, столь же необходимого, как и всякое другое.

Условия законности одни и те же и для духовного прави-

Тельства, и для всех других; условия эти сводятся к двум глав-

Ным: первое, чтобы власть всегда находилась — по крайней мере

Насколько это возможно в пределах человеческого несовер-

Шенства — в руках лучших и способнейших людей; чтобы за-

Конное превосходство, разбросанное в обществе, было оты-

Скано, выставлено в настоящем свете и призвано к раскрытию

общественного права, к отправлению общественной власти;

Второе, чтобы власть, законно установленная, уважала закон-

Ную свободу подчиненных ей лиц. Надлежащая система ор-

Ганизации власти, надлежащая система гарантий для личной

Свободы — вот два условия, с которыми связано истинное дос-

Тоинство всякого вообще правительства, духовного или свет-

Ского. Таковы данные для произнесения над правительством

Окончательного приговора.

Итак, вместо того, чтобы упрекать церковь — правительст-

Во христианского мира — за самое существование ее, надобно

Определить, как было устроено это правительство, соответст-

Вовали ли его принципы двум существенным условиям всяко-

Го нормального правительства. Рассмотрим же церковь по от-

Ношению к этим двум условиям.

Когда говорят о порядке возникновения и передачи вла-

Сти в христианской церкви, то весьма часто обозначают ду-

Ховенство таким словом, которое вовсе не подходит к нему

И которое нужно устранить; это слово — каста. Сословие цер-

Ковных должностных лиц часто называют кастою. Выражение

Это неверно: идея касты предполагает идею наследственно-

120

X. [OPI. OWTILOS zO{OUOPYzOO { K{LI|K

Сти. Окиньте взглядом весь мир, возьмите все страны, в ко-

Торых существовали касты, Индию, Египет, — вы увидите, что

Существенным признаком каст везде была наследственность,

То есть переход одного и того же общественного состояния,

Одной и той же власти от отца к сыну. Где нет наследственно-

Сти, там нет и касты, а есть корпорация. Дух корпорации име-

Ет свои невыгодные стороны, но он резко отличается от духа

Касты. К христианской церкви неприменимо название касты.

Безбрачность священников сделала невозможным обращение

Католического духовенства в касту1.

Вы понимаете, конечно, все последствия такого различия.

С системою касты, с фактом наследственности неразрывно

Связано понятие о привилегии; оно вытекает из самого оп-

Ределения слова каста. Когда одни и те же должности, одна

И та же власть делаются наследственными в одних и тех же се-

Мействах, — ясно, что с этими должностями соединена приви-

Легия, что никто не может приобрести их независимо от сво-

Его происхождения. Так действительно и случилось: там, где

Церковное правительство переходило в руки касты, оно ста-

Новилось предметом привилегии; оно делалось доступным

Только для людей, принадлежавших к касте. Ничего подобно-

Го не встречается в христианской церкви; напротив того, она

Постоянно поддерживала начало равного допущения всех лю-

Дей, каково бы ни было их происхождение, к отправлению

Всех церковных должностей, к получению всех церковных по-

Честей. Духовное поприще, особенно в промежуток времени

Между v и xii веками, было открыто для всех. Ряды духовен-

Ства пополнялись из всех классов, из низших, как и из выс-

Ших, и даже преимущественно из низших. Вокруг него все де-

Лалось предметом привилегии; оно одно поддерживало на-

Хотя безбрачия духовенства не существует в иных христианских исповеда-

Ниях, но и там не могло возникнуть касты, ибо избрание любого рода дея-

Тельности не допускало возникновения таковой.

121

UKMzOS |STYS

Чало равенства, конкуренции; оно одно облекало властью

Всякое законное превосходство. Вот первое важное и естест-

Венное последствие того факта, что церковь была корпораци-

Ею, а не кастою.

Переходим к другому последствию того же факта. Каста от-

Личается духом неподвижности. Это положение не нуждается