2020-10-12
171
Ш.Б. 10_49_5-6
теджа оджо балам вирйам
прашрайадимш на сад-гунан
праджанурагам партхешу
на сахадбхиш чикйршитам
кртам ча дхартараштраир йад
гара-данадй апешалам
ачакхйау сарвам эвасмаи
пртха видура эва ча
теджах- влияние; оджах - искусство; балам-силу; вйрйам - храбрость; прашрайа-смирение; адйн- и так далее; ча-и; caт - замечательные; гунан - качества; праджа- горожан; анурагам - великую любовь; партхешу - к сыновьям Притхи; на сахадбхих-тех, кто не мог выносить; чикйршитам-намерения; кртам-сделано; ча-также; дхартараштраих-сыновьями Дхритараштры; йат-что; гара-яда; дана-подмешивание; ади- и так далее; апешалам - неподобающие; ачакхйау - рассказали; сарвам - всё; эва - несомненно; асмаи - ему (Акруре); пртха - Кунти; видурах - Видура; эва ча - оба.
Кунти и Видура во всех подробностях рассказали Акруре о кознях сыновей Дхритараштры, которым трудно было смириться с тем, что сыновья Кунти были наделены замечательными качествами - способностью влиять на людей, физической силой, доблестью и смирением, - а также с тем, что их сильно любили местные жители. Кунти и Видура также рассказали Акруре о том, как сыновья Дхритараштры пытались отравить Пандавов и плели против них другие интриги.
|
|
|
Ш.Б. 10_49_7
пртха ту бхратарам праптам
акрурам упасртйа там
увача джанма-нилайам
смарантй ашру-калекшана
пртха-Кунти; ту-и; бхратарам-ее брата; праптам-обрела; акрурам - к Акруре; упасртйа-обратившись; там-ему; увача-она сказала; джанма-ее рождения; нилайам-дом (Матхура); смарантй - вспоминая; ашру-слез; кала-со следами; йкшана-чьи глаза.
Воспользовавшись приездом своего брата Акруры, Кунтидеви доверительно обратилась к нему. Вспоминая свой родной город, она со слезами на глазах стала говорить.
Ш.Б. 10_49_8
апи смарантй нах саумйа
питарау бхратараш ча ме
бхагинйау бхратр-путраш ча
джамайах сакхйа эва ча
апи-ли; смарантй - они помнят; нах - нас; саумйа - о благородный; питарау - родители; бхратарах-братья; ча-и; ме - мои; бхагинйау-сестры; бхратр-путрах-сыновья брата; ча - и; джамайах - женщины нашей семьи; сакхйах-подружки; эва ча-также.
[Царица Кунти сказала:] О благородный, вспоминают ли о нас мои родители, братья, сестры, племянники, женщины нашей семьи и подруги детства?
Ш.Б. 10_49_9
бхратрейо бхагаван кршнах
шаранйо бхакта-ватсалах
паитр-швасрейан смарати
рамаш чамбурухекшанах
бхратрейах- сын брата; бхагаван - Верховная Личность Бога; кршнах - Кришна; шаранйах- тот, кто дает прибежище; бхак-та - к Своим преданным; ватсалах- сострадательный; паитр-свасрейан- сыновей сестры Своего отца; смарати - помнит; рамах- Господь Баларама; ча-и; амбуруха - подобны лепесткам лотоса; йкшанах - чьи глаза.
|
|
|
Помнит ли сыновей Своей тетки мой племянник Кришна, Верховный Господь, всемилостивый покровитель Своих преданных? И помнит ли о них лотосоокий Баларама?
Ш.Б. 10_49_10
сапатна-мадхйе шочантим
врканам хариним ива
сантвайишйати мам вакйаих
питр-хйнамш ча балакан
сапатна - врагов; мадхйе - среди; шочантим - которая скорбит; врканам - волков; харинйм- олениха; ива - словно; сантвайишйати- утешит ли Он; мам - меня; вакйаих - Своими речами; питр - своего отца; хйнан-лишившихся; ча - и; балакан - мальчиков.
Придет ли Кришна, чтобы утешить Своими речами моих сыновей, оставшихся без отца, и меня, которая страдает, оказавшись среди врагов, словно олениха в стае волков?
Ш.Б. 10_49_11
кршна кршна маха-йогин
вишватман вишва-бхавана
прапаннам пахи говинда
шишубхиш чавасйдатйм
кршна кршна-о Кришна, Кришна; маха-йогин-обладатель величайшей духовной силы; вишва-атман-о Высшая Душа вселенной; вишва-бхавана - о защитник вселенной; прапаннам - предавшуюся Тебе женщину; пахи - пожалуйста, защити; говинда-о Говинда; шишубхих - вместе с моими детьми; ча - и; авасйдатйм - которая тонет в океане страданий.
Кришна, Кришна! О величайший из йогов! О Высшая Душа и защитник вселенной! О Говинда! Пожалуйста, защити меня, душу, преданную Тебе. Я и мои сыновья сражаемся с напастями.
КОММЕНТАРИЙ: Кунти думала: «Раз Господь поддерживает всю вселенную, Ему не составит труда защитить и нашу семью». Слово авасйдатйм указывает на то, что Кунтидеви оказалась в беде и, отчаявшись, в своей беспомощности взывает к Шри Кришне. В своих молитвах в Первой песни «Шримад Бхагаватам» Кунти признает, что все эти беды были на самом деле благословением, так как заставляли ее постоянно помнить о Кришне.
Ш.Б. 10_49_12
нанйат тава падамбходжат
пашйами шаранам нрнам
бибхйатам мртйу-самсарад
йшварасйапаваргикат
на - не; анйат - другое; тава-Твои; пада-амбходжат - чем лотосные стопы; пашйами - я вижу; шаранам - прибежище; нрнам - для людей; бибхйатам - которые боятся; мртйу - смерти; самсарат-и перерождения; йшварасйа - Верховного Господа; апаваргикат-дающие освобождение.
О Верховный Господь, для тех, кто боится смерти и перерождений, нет иного прибежища, чем Твои дарующие освобождение лотосные стопы.
Ш.Б. 10_49_13
намах кршнайа шуддхайа
брахмане параматмане
йогешварайа йогайа
швам ахам шаранам гата
намах - поклоны; кршнайа - Кришне; шуддхайа - чистому; брахмане-Абсолютной Истине; парама-атмане-Сверхдуше; йога-чистого преданного служения; йшварайа-повелителю; йогайа- источнику знания; твам - к Тебе; ахам - я; шаранам - за прибежищем; гата - обратилась.
Я склоняюсь перед Тобой, о Кришна, наичистейший, Абсолютная Истина и Высшая Душа, властелин чистого преданного служения и изначальный источник знания. Я обращаюсь к Тебе в надежде на Твое покровительство.
КОММЕНТАРИЙ: Шрила Шридхара Свами объясняет, что слово йогайа здесь означает «Кришне, изначальному источнику знания». Слово йога обозначает связь, а также средство достижения цели. Будучи обладающими сознанием живыми существами, мы связаны с Высшей Душой посредством бхакти, или преданности. Вступая с Господом в такие взаимоотношения, мы обретаем совершенное знание о Высшей Душе. Поскольку Высшая Душа - это Абсолютная Истина, познать Ее в совершенстве - значит обрести совершенное знание обо всем. В «Мундака-упанишад» (1.1.3) говорится: касмин ну бхагаво виджнате сарвам идам виджнатам бхаватйти - постигнув Абсолют, человек обретает знание обо всем. Таким образом, Господь Кришна посредством Своей духовной энергии устанавливает с нами связь, и эта связь - источник духовного знания. Своим объяснением этого стиха ачарья Шридхара побуждает нас глубже вникать в тонкости философии сознания Кришны.
|
|
|
Ш.Б. 10_49_14
шрй-шука увача
итй анусмртйа сва-джанам
кршнам ча джагад-йшварам
прарудад духкхита раджан
бхаватам прапитамахй
шрй-шуках увача-Шри Шукадева Госвами сказал; ити-как выражено в этих словах; анусмртйа-вспоминая; сва-джанам - своих родственников; кршнам-Кришну; ча - и; джагат - вселенной; йшварам-Верховного Господа; прарудат-она горько плакала; духкхита-несчастная; раджан-о царь (Парикшит); бхаватам-твоя; прапитамахй - прабабушка.
Шукадева Госвами сказал: О царь, вспоминая так своих родных и Кришну, Господа вселенной, твоя прабабушка Кунтидеви горько заплакала.
Ш.Б. 10_49_15
сама-духкха-сукхо 'круро
видураш ча маха-йашах
сантвайам асатух кунтйм
тат-путротпатти-хетубхих
сама-одинаковый (с ней); духкха-в горе; сукхах-и радости; акрурах - Акрура; видурах - Видура; ча - и; маха-йашах - самый прославленный; сантвайам асатух - оба они утешили; кунтйм - Шримати Кунтидеви; тат - ее; путра - сыновей; утпатти - рождения; хетубхих - объяснением причин.
Акрура, который разделял с царицей Кунти все ее радости и печали, и прославленный Видура утешили царицу, напомнив ей, каким необычным путем появились на свет ее сыновья.
КОММЕНТАРИЙ: Акрура и Видура напомнили царице Кунти, что сыновья ее родились от полубогов с райских планет, а потому их невозможно уничтожить, как простых смертных. На самом деле этой благочестивой семье было уготовано победить всех своих врагов.
Ш.Б. 10_49_16
йасйан раджанам абхйетйа
вишамам путра-лаласам
авадат сухрдам мадхйе
бандхубхих саухрдодитам
йасйан - когда он уже собирался уезжать; раджанам - к царю (Дхритараштре); абхйетйа - подойдя; вишамам - пристрастному; путра - к своим сыновьям; лаласам - пылавшему горячей любовью; авадат - он сказал; сухрдам - родственников; мадхйе - среди; бандхубхих-желающими добра родственниками (Господом Кришной и Господом Баларамой); саухрда-по дружбе; удитам- сказанное.
Из-за того что царь Дхритараштра слишком сильно любил своих сыновей, он не мог справедливо обращаться с Пандавами. Перед самым отъездом Акрура обратился к царю, который сидел в окружении своих друзей и соратников, и передал ему послание от его родственников - Господа Кришны и Господа Баларамы, - послание, продиктованное дружескими чувствами.
|
|
|
Ш.Б. 10_49_17
акрура увача
бхо бхо ваичитравйрйа твам
курунам кйрти-вардхана
бхратарй упарате пандав
адхунасанам астхитах
акрурах увача-Акрура сказал; бхох бхох- о мой дорогой, мой дорогой; ваичитравйрйа - сын Вичитравирьи; твам - ты; курунам - Куру; кйрти - славу; вардхана - увеличивающий; бхратарй-твой брат; упарате-скончавшийся; пандау-Махараджа Панду; адхуна - теперь; асанам - трон; астхитах - занял.
Акрура сказал: Дорогой сын Вичитравирьи, увеличивший славу рода Куру, после того как твой брат Панду оставил этот мир, ты занял царский трон.
КОММЕНТАРИИ: Акрура говорил с иронией, поскольку на самом деле трон должны были занимать юные сыновья Панду. Когда Панду умер, они были еще слишком молоды, чтобы править самостоятельно, а потому их отдали под опеку Дхритараштры. Однако теперь наступило время признать их законное право на царский трон.
Ш.Б. 10_49_18
дхармена палайанн урвим
праджах шилена ранджайан
вартаманах самах свешу
шрейах кйртим авапсйаси
дхармена - в соответствии с принципами религии; палайан - защищая; урвйм - землю; праджах - подданных; шйлена-добрым нравом; ранджайан - радуя; вартаманах-оставаясь; самах - равно расположенным; свешу - к своим родственникам; шрейах - совершенство; кйртим - славу; авапсйаси - ты обретешь.
Защищая землю в соответствии с заповедями религии, радуя подданных своим благородным нравом и одинаково относясь ко всем своим родственникам, ты непременно добьешься успеха и стяжаешь славу.
КОММЕНТАРИЙ: Акрура сказал Дхритараштре, что, хоть тот и захватил трон, тем не менее, управляя государством в соответствии с принципами дхармы, он сможет добиться успеха.
Ш.Б. 10_49_19
анйатха те ачарау локе
гархито йасйасе томах
тасмат саматве вартасва
пандавешв атмаджешу ча
анйатха-иначе; ту-однако; ачаран-поступая; локе - в этом мире; гархитах - проклятый; йасйасе - ты достигнешь; томах - тьмы; тасмат - поэтому; саматве - одинаково расположенным; вартасва - оставайся; пандавешу- к Пандавам; атма-джешу- к своим сыновьям; ча - и.
Однако, если ты изберешь другой путь, люди будут осуждать тебя в этой жизни, а в следующей ты будешь низвергнут во тьму ада. Поэтому постарайся относиться к Пандавам так же, как к своим сыновьям.
КОММЕНТАРИЙ: Главной бедой Дхритараштры была его чрезмерная привязанность к своим нечестивым сыновьям. Именно эта непростительная ошибка впоследствии привела его к падению. У него не было недостатка в добрых советах, и Дхритараштра даже признавал, что эти советы были разумными, однако следовать им он не мог. Разум может быть ясным и дальновидным лишь тогда, когда ум и сердце чисты.
Ш.Б. 10_49_20
неха чатйанта-самвасах
касйачит кеначит саха
раджан свенапи дехена
ким у джайатмаджадибхих
на - не; иха - в этом мире; ча - и; атйанта - вечное; самвасах-общение (совместное проживание); касйачит - кого-либо; кеначит саха - с кем-либо; раджан-о царь; свена - со своим; апи-даже; дехена-телом; ким у - что уж говорить; джайа - с женой; атмаджа - детьми; адибхих- и прочими.
О царь, в этом мире между людьми не бывает вечных взаимоотношений. Мы не в силах вечно удержать при себе даже собственное тело, что уж говорить о жене, детях и всем остальном.
Ш.Б. 10_49_21
эках прасуйате джантур
эка эва пралийате
эко 'нубхункте сукртам
эка эва ча душкртам '
эках-одно; прасуйате-рождается; джантух-живое существо; эках-одно; эва-также; пралийате-встречает свою смерть; эках-одно; анубхункте-вкушает то, что заслужило; сукртам - последствия своих хороших поступков; эках-одно; эва ча - и несомненно; душкртам-последствия дурных поступков.
Каждый рождается в одиночестве и в одиночестве умирает. И каждый в одиночку пожинает плоды своих достойных и недостойных поступков.
КОММЕНТАРИЙ: В этом стихе большое значение имеет слово анубхункте. Бхункте означает «(живое существо) испытывает», а приставка ану значит «как следствие». Другими словами, мы испытываем счастье или горе в зависимости от того, насколько добродетельными и духовными были наши поступки. Мы в ответе за все, что делаем. Безрассудно привязанный к своим коварным сыновьям, Дхритараштра забывал о том, что расплачиваться за свое неразумное поведение ему придется в одиночестве.
Ш.Б. 10_49_22
адхармопачитам виттам
харантй анйе 'лпа-медхасах
самбходжанййападешаир
джаланйва джалаукасах
адхарма-безбожным путем; упачитам-нажитое; виттам - богатство; харантй-крадут; анйе-другие люди; алпа-медхасах- того, кто неразумен; самбходжанййа-как нуждающихся в поддержке; ападешаих-пользуясь ложными обозначениями; джалани-воду; ива-как; джала-окасах-обитателя воды.
Прикинувшись близкими людьми, зависящими от него, чужаки крадут нажитые нечестным путем богатства глупца, подобно тому как маленькие рыбешки пьют воду, которая поддерживает жизнь их матери.
КОММЕНТАРИЙ: Обычным людям кажется, что они не смогут прожить без своего богатства, несмотря на то что богатство это досталось им случайно и рано или поздно уйдет от них. Подобно тому как богатства воодушевляют обычных людей, вода дает жизнь рыбе. Однако родные и близкие крадут у человека его богатство, как маленькие рыбешки выпивают воду, которая поддерживает жизнь их матери-рыбы. Как сказал Шрила Бхактивинода Тхакур, этот мир - «дикое место».
Ш.Б. 10_49_23
пушнати йан адхармена
сва-буддхйа там апандитам
те 'кртартхам прахинванти
прана райах сутадайах
пушнати - питает; йан - вещи, которые; адхармена - греховной деятельностью; сва-буддхйа - считая их своими; там - его; апандитам - необразованного; те-они; акрта-артхам - планы которого терпят крах; прахинванти - покидают; пранах - жизненный воздух; райах - богатство; сута-адайах - дети и прочие.
Чтобы содержать свою жену, детей и накопить побольше денег, глупец совершает тяжкие грехи, ибо думает: «Все это мое». В результате, однако, все, что он считал своим, уходит от него и его планы терпят крах.
КОММЕНТАРИЙ: В этих стихах Акрура обращается к Дхритараштре без обиняков. Те, кто знает о событиях, описанных в «Махабхарате», поймут, сколь уместными и пророческими оказались эти наставления и как страдал Дхритараштра оттого, что не последовал его совету. Как бы отчаянно ни цеплялся человек за свою собственность, в итоге у него не остается ничего, и такую запутавшуюся душу подминает под себя колесо рождения и смерти.
Ш.Б. 10_49_24
свайам килбишам адайа
таис тйакто нартха-ковидах
асиддхартхо вишатй андхам
сва-дхарма-вимукхас томах
свайам - на себя; килбишам - последствия грехов; адайа - принимая; таих - ими; тйактах - покинутый; на - не; артха - цель своей жизни; ковидах - зная должным образом; асиддха - неосуществленные; артхах - чьи цели; вишати - он входит; андхам - слепой; сва-своему; дхарма - к религиозному долгу; вимукхах - равнодушный; томах-во тьму (ада).
Покинутый своими так называемыми родственниками, не подозревающий об истинной цели жизни, равнодушный к своим подлинным обязанностям и не сумевший воплотить в жизнь свои планы, такой глупец попадает в кромешную тьму ада, забирая с собой лишь последствия своих грехов.
КОММЕНТАРИЙ: По горькой иронии судьбы, те, кто трудится не покладая рук, чтобы как следует защитить себя, накопить побольше богатств и насладиться семейным счастьем, попадают во тьму ада, забирая с собой лишь мучительный груз своих грехов. С другой стороны, те, кто развивает в себе сознание Кришны и живет духовной жизнью, не тратя свои силы и время на обретение материальных благ, большой семьи и прочего, в следующую жизнь берут с собой свои многочисленные духовные достижения и получают возможность черпать блаженство в своей бездонной Душе.
Ш.Б. 10_49_25
тасмал локам имам раджан
свапна-майа-маноратхам
вйкшйайамйатманатманам
самах шанто бхава прабхо
тасмат - поэтому; локам - мир; имам - этот; раджан - о царь; свапна - как сон; майа - иллюзию мага; манах-ратхам - или фантазию ума; вйкшйа - видя; айамйа - обуздав; атмана - разумом; атманам- ум; самах - одинаково относящийся; шантах - умиротворенный; бхава - стань; прабхо - мой господин.
Поэтому, о царь, господин мой, глядя на мир как на сон, иллюзию мага или плод воображения, обуздай свой ум с помощью разума, стань справедливым и обрети умиротворение.
Ш.Б. 10_49_26
дхртараштра увача
йатха вадати калйанйм
вачам дана-naтe бхаван
татханайа на трпйами
мартйах прапйа йатхамртам
дхртараштрах увача-Дхритараштра сказал; йатха - как; вадати-говоришь; калйанйм-благоприятные; вачам - слова; дана-благотворительности; пате-о господин; бхаван-ты; татха-так; анайа-этим; на трпйами-я не могу пресытиться; мартйах - смертный; прапйа - обретя; йатха - как; амртам - нектар бессмертия.
Дхритараштра сказал: О великодушный господин, я слушаю твои слова, несущие благо, и не могу наслушаться. Воистину, я подобен смертному, которому выпала возможность отведать эликсир небожителей.
КОММЕНТАРИЙ: Как считает Шрила Вишванатха Чакраварти, Дхритараштра был очень горд собой и полагал, что и так уже знает все, о чем толкует ему Акрура, однако из дипломатических соображений он ответил ему очень вежливо и достойно.
Ш.Б. 10_49_27
татхапи сунрта саумйа
хрди на стхийате чале
путранурага-вишаме
видйут саудаманй йатха
татха апи-тем не менее; сунрта - приятные речи; саумйа - о благородный; хрди-в моем сердце; на стхййате-не остаются; чале - которое мечется; путра - к моим сыновьям; анурага - из-за привязанности; вишаме-пристрастное; видйут-молния; саудаманй-в облаке; йатха-словно.
Однако даже при этом, о благородный Акрура, оттого что ум мой одурманен любовью к моим сыновьям, твои приятные речи не задерживаются в нем, подобно тому как молния не может оставаться в туче.
Ш.Б. 10_49_28
ишварасйа видхим ко ну
видхунотй анйатха пуман
бхумер бхараватарайа
йо 'ватйрно йадох куле
ишварасйа - Верховного Господа; видхим - закон; ках-какой; ну-вообще; видхунотй-может отвергнуть; анйатха-иначе; пуман-человек; бхумех-Земли; бхара-бремя; аватарайа - чтобы уменьшить; йах-кто; аватйрнах - нисшел; йадох-Яду; куле-в семье.
Кто сможет нарушить законы Верховного Господа, который сейчас появился в роду Ядавов, чтобы облегчить бремя Земли?
КОММЕНТАРИЙ: Возникает естественный вопрос к Дхритараштре: «Если ты понимаешь все это, почему же ты не ведешь себя должным образом?» Именно об этом и говорит здесь Дхритараштра. Он чувствует, что событиям уже дан ход и он не в силах ничего изменить. На самом деле ход этим событиям дали именно его чрезмерная привязанность к сыновьям и греховные наклонности, а потому он должен был принять на себя ответственность за свои действия. Господь Кришна ясно говорит в «Бхагавад-гите» (5.15): надатте касйачит папам - «Верховный Господь не отвечает за греховные поступки живых существ». Грешить, ссылаясь на то, что «таков мой удел» или «такова воля провидения», очень опасно. Нам следует со всей серьезностью принять сознание Кришны и обеспечить наилучшее будущее себе и своим близким.
Наконец, кто-то может возразить, что Дхритараштра участвует в играх Господа и на самом деле является Его вечным спутником. Ответить на это возражение можно так: игры Господа служат не только для того, чтобы развлечь Его. Каждая из них несет уроки, и урок этой истории в том, что Дхритараштре следовало вести себя надлежащим образом. Именно этому хочет научить нас Господь. Дхритараштра утверждает, что Господь пришел, чтобы облегчить бремя Земли, однако бремя это не что иное, как недостойное поведение ее обитателей. Так давайте же ради собственного блага усвоим урок, который преподал нам Господь.
Ш.Б. 10_49_29
йо дурвимарша-патхайа ниджа-майайедам
срштва гунан вибхаджате тад-ануправиштах
тасмаи намо дуравабодха-вихара-тантра-
самсара-чакра-гатайе парамешварайа
йах-кто; дурвимарша-непостижим; патхайа- чей путь; ни-джа-Своей собственной; майайа-энергией творения; идам- эту вселенную; срштва - создавая; гунан-ее гуны; вибхаджате- Он распространяет; тат - в нее; ануправиштах - входя; тасмаи-Ему; намах - поклоны; дуравабодха - необъяснимый; вихара - чьих развлечений; тантра - смысл; самсара- рождения и смерти; чакра-круговорот; гатайе-и освобождение (исходящее от кого); парама-йшварайа- верховному повелителю.
Я в почтении склоняюсь перед Господом, Верховной Личностью, который с помощью Своей непостижимой материальной энергии творит вселенную, а затем, входя в нее, распространяет в ней гуны материальной природы. Он, чьи игры непостижимы, помещает живое существо в рабство рождения и смерти, и Он же освобождает из этих пут.
КОММЕНТАРИЙ: В конечном счете Дхритараштра был не простым смертным, а одним из спутников Верховного Господа, Кришны. Без сомнения, обычному человеку не под силу создать такую глубокую философскую молитву.
Ш.Б. 10_49_30
шрй-шука увача итй
абхипретйа нрпатер
абхипрайам са йадавах
сухрдбхих самануджнатах
пунар йаду-пурйм агат
шрй-шуках увача - Шукадева Госвами сказал; ити-так; абхипретйа- выяснив; нрпатех - царя; абхипрайам-умонастроение; сах - он; йадавах - Акрура, потомок царя Яду; сухрдбхих - от своих доброжелателей; самануджнатах - получивший разрешение уехать; пунах - вновь; йаду-пурйм - в столицу рода Яду; агат - направился.
Шукадева Госвами сказал: Уяснив отношение царя ко всему происходящему, Акрура, потомок Яду, испросил у своих друзей и доброжелателей разрешение покинуть их и вернулся в столицу Ядавов.
Ш.Б. 10_49_31
шашамса рама-кршнабхйам
дхртараштра-вичештитам
пандаван прати кауравйа
йад-артхам прешитах свайам
шашамса - он доложил; рама-кршнабхйам - Господу Балараме и Господу Кришне; дхртараштра-вичештитам - о поведении царя Дхритараштры; пандаван прати - по отношению к сыновьям Панду; кауравйа - о потомок Куру (Парикшит); йат - ради которой; артхам - цели; прешитах - посланный; свайам-сам.
Акрура сообщил Господу Балараме и Господу Кришне о том, как обращается с Пандавами царь Дхритараштра. О потомок Куру, так Акрура исполнил миссию, с которой он был послан в Хастинапур.
Так заканчивается комментарий смиренных слуг А. Ч. Бхакт-веданты Свами Прабхупады к сорок девятой главе Десятой песни «Шримад Бхагаватам», которая называется «Миссия Акруры в Хастинапуре».
10_50_Кришна возводит город Двараку
Эта глава повествует о том, как Господь Кришна семнадцать раз победил Джарасандху на поле брани, а затем возвел город Двараку.
После гибели Камсы две его жены, Асти и Прапти, вернулись в дом своего отца, Джарасандхи, и, убитые горем, рассказали ему, как Кришна сделал их вдовами. Узнав об этом, царь Джарасандха пришел в ярость. Он поклялся очистить землю от Ядавов и собрал огромную армию, чтобы осадить Матхуру. Увидев, что Джарасандха напал на город, Господь Шри Кришна вспомнил о Своей миссии на этой планете и решил уничтожить армию Джарасандхи, которая обременяла Землю.
Тут же, откуда ни возьмись, появились две ослепительно сверкавшие колесницы с колесничими, полностью готовые к бою и снаряженные оружием, которым пользуется Сам Господь. Увидев это, Господь Кришна обратился к Господу Баладеве: «Дорогой брат, Джарасандха напал на Матхуру. Взойди же на Свою колесницу, и давай вместе уничтожим армию врага». Так Кришна и Баларама вооружились и выехали из города.
Появившись перед противником, Господь Кришна затрубил в Свою раковину, и сердца Его врагов переполнил ужас. Джарасандха вместе со своей армией окружил Кришну и Балараму, а городские женщины, взойдя на крыши дворцов и не увидев на поле боя своих повелителей, пришли в беспокойство. Однако Кришна натянул Свой лук, обрушил на врага град стрел, и вскоре неисчислимой армии Джарасандхи пришел конец.
Затем Господь Баладева взял в плен Джарасандху и уже собирался связать его веревками, но Шри Кришна велел Баладеве освободить царя. Господь Кришна знал, что Джарасандха непременно соберет еще одну армию и снова вернется к Матхуре, а это как нельзя лучше соответствовало желанию Господа облегчить бремя Земли. Отпущенный на свободу, Джарасандха вернулся в Магадху и решил совершать аскезу, чтобы отомстить за свое поражение. Однако по дороге другие цари убедили его, что проиграл он только потому, что ему по карме было суждено потерпеть поражение. Согласившись с этим, царь Джарасандха с тяжелым сердцем вернулся в свой город.
Шри Кришна возвратился в Матхуру, и ликующие горожане стали петь от радости и готовиться к празднованию победы. Господь привез с Собой богатые трофеи - драгоценные украшения, снятые с поверженных воинов, - и подарил их Махарадже Уграсене.
Семнадцать раз подряд Джарасандха нападал на столицу Ядавов, Матхуру, и всякий раз его войско находило свою гибель под ее стенами. Затем, когда Джарасандха готовился напасть на город в восемнадцатый раз, его опередил Калаявана, воин, искавший себе достойного противника. Нарада посоветовал ему сразиться с Ядавами, и тот с тридцатью миллионами своих воинов осадил столицу Ядавов. Это встревожило Господа Кришну, ибо Он знал, что вот-вот со своей армией появится и Джарасандха, а нападение врага одновременно с двух сторон может представлять опасность для Ядавов. Поэтому Господь возвел для Ядавов надежное укрытие - прекрасный город посреди моря. Затем, воспользовавшись Своим мистическим могуществом, Он перенес в него всех жителей Матхуры. В этом городе нашлось место для представителей всех четырех сословий общества, и никто в том городе никогда не испытывал голода или жажды. Полубоги во главе с Индрой поднесли Господу Кришне те дары, что когда-то получили от Него как знаки своей власти.
Убедившись, что Его подданные в безопасности, Господь Шри Кришна испросил позволение у Господа Баладевы и, безоружный, вышел за пределы Матхуры.
Ш.Б. 10_50_1
