2014-02-02
361
Мета
Мета
Мета
Мета
Мета
Форми культури.
Основні поняття
Культура, культурні цінності, соціокультурні норми, культурна реальність, вірування, звичаї, традиції, функції культури (утилітарна, эстетическая, інформаційна, символічна), субкультура, контркультура, культурний релятивізм, культурна гомогенность, культурна деградація, культурна асиміляція, культурна інтервенція, соціокультурний процес.
Сформувати подання про цілісність і різноманіття такого унікального явища, як культура. Показати її роль у життєдіяльності суспільства й особистості.
Питання для самоконтролю
Що таке культура?
Які характеристики основних елементів культури?
Які форми культури сформувалися в сучасному суспільстві?
У чому проявляється наступність культури?
Як поширюється й розвивається сучасна культура?
Література
Вебер М. Вибрані добутки. М., 1990.
Відродження культури Росії: джерела й сучасність. М., 1994.
Смелзер Н. Культура як соціальна система. Социс 1991, № 7
|
|
|
Сорокін П. Людина, цивілізація, особистість. М., 1992.
Ионин Л. Г. Соціологія культури. М., 1996.
Чучин-руссов А. Е. Культурно- історичний процес: форма й зміст. Питання філософії. 1996. № 4
Культурология ХХ століття: антологія. Філософія й соціологія культури. М., 1994.
1. Культура в суспільній системі
Культура (від лат. сultura - вплив, виховання, утворення) у широкому змісті це сукупність способів і прийомів людської діяльності объективированных у матеріальних носіях засобах праці, знаках і переданих наступним поколінням. У вузькому змісті культура трактується в соціології як система колективно поділюваних цінностей, ідеалів, зразків і норм поводження певних груп. Культура служить організації життя суспільства, виконує роль запрограмованого поводження, допомагає зберегти єдність і цілісність суспільства, його взаємодія як на груповому рівні, так і з іншими співтовариствами. Культура виражається в соціальних відносинах, спрямованих на створення, засвоєння, збереження й поширення предметів, ідей, цінностей, що забезпечують взаєморозуміння людей у різних ситуаціях. Кожне конкретне суспільство протягом століть створювало суперкультуру, що передається через покоління.
Культурна трансмісія
У результаті в історії суспільства існує безліч культур. Але є й культурні универсалии. Американський етнограф-соціолог Джордж Мердок виділив більше 60 культурних универсалий, властивих всім суспільствам: мову, релігію, символи, знаряддя праці, сексуальні обмеження, спорт, натільні прикраси, подарунки. Ці универсалии забезпечують биологопсихологические й соціальні потреби.
|
|
|
Місце й роль культури в суспільстві великі. Вона взаємодіє з економікою, політикою, правом, етикою, мораллю, визначає їхній зміст.
У соціології визначилися дві традиції розуміння ролі культури.
Марксизм відводить культурі важливу, але залежну від економіки роль, уважає її похідній від економіко-виробничих відносин. К. Маркс уважав, що культура виростає з економічної діяльності людини, надбудовується над виробництвом, і його обслуговує. Але марксизм не заперечує зворотного впливу культури на економіку. У немарксистській соціології культура виступає як головна сила розвитку.
Соціологи Э. Дюркгейм, М. Вебер наполягають на приматі культури, уважають, що вона відіграє визначальну роль у житті суспільства, забезпечує його цілісність і розвиток. Зокрема, М. Вебер затверджує, що в основі переходу людей від феодалізму лежала протестантська етика - як основа цінностей підприємництва. Зміна основних цінностей епохи становить суть історичного прогресу, цивілізації нового типу.
Поводження людей у суспільстві визначається їхньою орієнтацією на певні цінності. Тому в соціології увага приділяється дослідженню культури як символічної, ціннісної й нормативної системи, що регулює діяльність людей.
Які елементи культури?
Це знання, зафіксовані в мові. Мова це система знаків і символів, наділених певним значенням, для одержання, зберігання й передачі інформації.
Ціннісна система. Цінності- це поділювані суспільством або групою переконання із приводу цілей, які необхідно досягти для реалізації потреб людей.
У систему цінностей входять різні цінності: смысложизненные, універсальні (вітальні: життя, здоров'я, родина), утворення суспільного визнання (працьовитість, соціальний стан), міжособистісного спілкування (чесність, безкорисливість, добро), демократичні, партикулярні (прихильність до родини).
У системі соціальної регуляції цінності виступають як більше загальний елемент для вироблення ціннісних установок, ідеалів, соціальних норм.
Соціальні норми - це конкретні установки відносно поводження, його зразки. Соціальні норми - це правила поведінки, очікування й стандарти, що регулюють поводження людей, соціальну життя, відповідно до цінностей певної культури.
Дотримання соціальних норм у суспільстві забезпечується шляхом заохочень або санкцій, і проявляються у вигляді правових і моральних соціальних норм. Нормативна культура - це культура, що пропонує стандарти правильного поводження. Соціальні норми можуть опиратися не тільки на закони й мораль, але й на звичаї й традиції.
Синтетичною формою культури є зразки поводження: обряди, звичаї й традиції. Обряд - це набір символічних колективних дій, що втілюють ідеї, подання, норми й цінності.
Звичай - форма соціальної регуляції діяльності й відносин людей, що відтворюється з минулої спадщини в социалной групі.
Традиції - елементи соціальної й культурної спадщини.
Отже, упорядкованість соціальних зв'язків і взаємодій, характерна для організованого й институциализированного суспільства, багато в чому обумовлена наявністю в ньому соціальних норм, що затвердилися, і цінностей.
Кожне конкретне суспільство, крім загальних, загальнолюдських норм і цінностей, має й свої специфічні подання про те, що корисно, дозволено, важливо, а що шкідливо, заборонено, неважливо; яким традиціям і звичаям випливати, а яким немає; які зразки поводження гідні визнання, а які повинні бути відкинуті й т.д. У цьому знаходить своє вираження своєрідність культури даного суспільства, її найважливішоїої тридцятилітньому частини – системи норм і цінностей.
При цьому, звичайно, культуру треба розуміти не у вузькому (як тільки літературу, мистецтво, утворення, виховання й ін.), а в широкому змісті - як систему цінностей, подань про світ і правил поведінки, загальних для людей, зв'язаних певним чином життя, і службовців упорядкуванню досвіду й регулюванню поводження людей. Якщо мова просунута про культуру не всього суспільства, а його частини (наприклад, якої-небудь окремої соціальної групи й спільності), то тоді часто використовують поняття “субкультура”. Саме культура організує людське життя, народжує почуття єдності, ідентичності членів суспільства або групи людей, приналежності до одного співтовариства. Вона, по вираженню Н. Смелзера, у житті людей здійснює значною мірою ту ж функцію, що у житті тварин виконує генетично запрограмоване поводження.
|
|
|
Поводження людей у суспільстві, у соціальній спільності або групі визначається насамперед їхньою орієнтацією на певні цінності (ціннісною орієнтацією). Звичайно, далеко не всі люди в тому самому суспільстві (групі) прихильні тим самим цінностям, однаково розуміють і приймають принципи добра, рівності, справедливості, волі, братерства й т.д. Ціннісна орієнтація індивідів у суспільстві може бути й дійсно буває не тільки різної, але й протилежної.: Але це не означає, що в суспільства (або соціальної групи) не може бути загальних соціальних цінностей, які воно висуває, затверджує й захищає.
Соціальні цінності – це поділювані суспільством або. соціальною групою (тобто більш-менш загальновизнані) переконання із приводу цілей, які необхідно досягти, і тих основних шляхів і засобів, які ведуть до цим цілям. Іншими словами, соціальні цінності відповідають на запитання, як ставитися до того, що вже є, і до того, що може бути. У системі соціальної регуляції цінності виступають як більше загальний елемент, що є підставою для вироблення іншого, наступного елемента - соціальних норм.
Соціальні норми производны від соціальних цінностей і ґрунтуються на них. Вони відповідають уже не на питання про відношення до явищ і процесів соціальної дійсності, а на питання про те, що і як з ними робити. Якщо соціальні цінності визначають загальну, стратегічну регуляцію поводження людей, то соціальні норми – конкретні установки відносно такого поводження, їхні зразки. Соціальні норми – це правила поведінки, очікування й стандарти, що регулюють поводження людей, громадське життя відповідно до цінностей певної культури й зміцнювальну стабільність і єдність суспільства. Дотримання цих норм забезпечується в суспільстві звичайно шляхом застосування соціальних заохочень і соціальних покарань, тобто позитивними й негативними санкціями, що виступають як найбільш конкретній прямій і безпосередній елемент у структурі соціальної регуляції. Соціальні норми класифікуються по різних підставах. Особливо важливо для ценностно-нормативної регуляції життя суспільства підрозділ їх на правові й моральні. Перші проявляються у формі закону, іншого державного або адміністративного нормативного акту, містять чіткі диспозиції, що визначають умови застосування даної юридичної норми, і санкції, здійснювані відповідними органами. Дотримання других забезпечується силою суспільної думки, морального боргу особистості. Культура, що пропонує стандарти правильного поводження, називається нормативною культурою. Соціальні норми можуть опиратися не тільки на юридичні й моральні норми, але й на звичаї й традиції.
|
|
|
Функції культури
Соціалізація (утворення й виховання), тобто освоєння знань, мови, цінностей, норм, традицій. Рівень культури особистості визначається її социализированностью, тобто прилученням до культурної спадщини.
Клініка й дезинтегративная функція. Культурна трансмісія створює почуття приналежності (ідентифікації) шляхом засвоєння культурних символів, стереотипів. Існують субкультури, контркультуры, антиподи.
Регулююча функція визначає поводження людини в родині, школі, побуті, тому що містить систему приписань і заборон.
Вірування, знання й міфи
Ідеї, які лежать в основі цінностей, служать також основою знання. Знання - достовірні відомості про що-небудь, наукові відомості. Знання служать результатом пізнання - спеціалізованої діяльності, здійснюваної підготовленими людьми. Перш ніж одержати найменування знань, відомості перевіряються на істинність або хибність. Неправдиві відомість відбраковуються, а щирі, тобто відповідні реальності, зізнаються як наукові знання. Сьогодні вони стали одним із самих головних елементів культури.
На протилежному полюсі перебувають міфи. Міф - фантастична, вигадана картина миру в цілому, місця в ньому суспільства й людину. Міфи існували не тільки в первісному суспільстві, де в образі богів або легендарних героїв відбивалися природні й соціальні явища, але існують і в сучасному. Сучасні міфи виражають освячені ідеологією або традицією вірування членів суспільства. Багато американців вірять в американську мрію про рівні можливості, а радянським людям покладалося вірити у світле комуністичне майбутнє (хоча, звичайно, далеко не все в це вірили).
Вірування - переконаність, емоційна прихильність якій-небудь ідеї, реальної або ілюзорної. Середньовічні люди вірили, що Земля плоска й тримається на трьох китах. Але вони не вважали це оманою або неправдивим відомість. Вони ставилися до цього, як до доведеного знання. Прийняти на віру - значить визнати щирим без доказів. Віра не вимагає ніяких доказів. На віруваннях засновані не тільки міфи, але й наукові знання. Учені впевнені в правильності своїх теорій. Вірування - твердження про те, що вважається щирим або фактично достовірним. Цінності ж стосуються того, що вважається гарним або бажаним. У цьому й складається розходження між ними. Вірування саме по собі не відрізняє міф від знання.
Кодекс честі
Серед правил, що регулюють поводження людей, є особливі, які засновані на понятті честі. Вони мають етичний зміст і означають те, як людина повинен поводитися, щоб не заплямувати свою репутацію, достоїнство або добре ім'я. Всі вони не біологічного, а соціального походження. Честь може бути родовий, сімейної, станової й індивідуальної. Родова честь виступає моральним символом, що доповнює соціальні символи, зокрема, дворянське звання, формальні атрибути влади - герб, титул, посада.
У європейській аристократичній культурі поняття честі виявилося центральним елементом. Кодекс честі пропонував викликати на дуель кривдника й у рівному двобої помститися йому. За честь платили вищу ціну - власне життя. Прості люди теж високо цінували честь, про що свідчать вираження «дівоча честь», «чесне ім'я», «честь організації». У деяких сучасних народів, особливо аж унизу соціальної піраміди, зберігся пережиток родового суспільства - кревна помста, також пов'язана із захистом честі й майна.
Форми культури
Залежно від того, хто створює культуру і який її рівень, соціологи розрізняють три її форми - елітарну, народні й масову, і два різновиди: субкультуру й контркультуру.
Елітарна культура
Елітарна, або висока, культура створюється привілейованою частиною суспільства або по її замовленню професійними творцями. Вона включає образотворче мистецтво, так звану серйозну музику й високоінтелектуальну літературу. Коли рівень утворення населення росте, коло споживачів високої культури розширюється. До її різновидів можна віднести світське мистецтво й салонну музику. Формула елітарної культури - «мистецтво для мистецтва».
Масова культура
Масова, або загальнодоступна, культура не виражає витончених смаків аристократії або духовних пошуків народу. Час її появи - середина XX століття, коли засобу масової інформації (радіо, печатка, телебачення, грамзапис і магнітофони) проникнули в більшість країн миру й стали доступні представникам всіх соціальних шарів. Масова культура може бути інтернаціональної й національної. Популярна й естрадна музика, цирк - приклади масової культури. Вони зрозумілі й доступні всім вікам, всім верствам населення незалежно від рівня утворення.
Таким чином, культура суспільства безпосередньо втілюється в змісті, стилі, історії й результатах практичної діяльності людей і їхніх груп. Вона відіграє вирішальну роль у регулюванні соціальних дій і взаємодій, у забезпеченні їхньої впорядкованості, цілісності, стабільності й передбачуваності соціального життя, оскільки, як ми вже відзначали, основу культури становить система соціальних цінностей і норм. Культура, таким чином, організує громадське життя.
Субкультура
Сукупність цінностей, вірувань, традицій і звичаїв, якими керується більшість членів суспільства, називається домінуючою культурою. Оскільки суспільство розпадається на безліч груп - національних, демографічних, соціальних, професійних, - поступово в кожної з них формується власна культура, тобто система цінностей і правил поведінки. Малі культурні мири називають субкультурами.
Субкультура – частина загальної культури, система цінностей, традицій, звичаїв, властивій великій соціальній групі. Говорять про молодіжну субкультуру, субкультуру людей похилого віку, субкультурі національних меншостей, професійній субкультурі, кримінальній субкультурі. Субкультура відрізняється від домінуючої культури мовою, поглядами на життя, манерами поводження, зачіскою, одягом, звичаями.
Контркультура
Вона позначає таку субкультуру, що не просто відрізняється від домінуючої культури, але протистоїть їй, перебуває в конфлікті з пануючими цінностями. Субкультура терористів протистоїть людській культурі, а молодіжний рух хіпі в 60-е роки заперечувало пануючі американські цінності: старанна праця, матеріальний успіх і наживу, конформізм, сексуальну стриманість, політичну лояльність, раціоналізм.
Лекція 8. Соціальні групи: їхня сутність і різовиди
1. Поняття соціальної спільності і її різновиду.
2. Соціальні групи. Види соціальних груп.
Основні поняття
Соціальна система, соціальні спільності, соціальні групи, соціальне взаємодія, соціальна взаємозв'язок, системообразующие ознаки общностей, соціально^-демографічні, територіальні, класові, этносоциальные спільності, соціально^-професійні групи.
Дати студентам подання про соціальну структуру суспільства, джерелах соціальної диференціації, розкрити особливості й характерні риси масових і групових общностей, виділити типологію малих груп, взаємини етнічних груп.
Питання для самоконтролю
Які елементи входять у соціальну структуру суспільства?
У чому відмінність понять “соціальна спільність” і “соціальна група”?
Які основні ознаки соціальної групи?
За якими критеріями визначається приналежність індивіда до конкретної соціальної групи?
Охарактеризуйте этносоциальное різноманіття сучасної Росії.
Література
Аитов Н. А. Поняття “ соціальна структура” у сучасній соціології. Социс, 1996, № 7
Гидаенс Э. Стратифікація й класова структура. / Социс, 1992, №№9, 11/
Заславская Т. И. Соціальна нерівномірність перехідного суспільства. / Суспільні науки й сучасність. 1996, № 4.
Комарів И. С. Соціальна стратифікація й соціальна структура. / Социс, 1992, № 7/
Гумилев Л. Н. Нариси теорії етносу. М., 1983.
Росія в дзеркалі реформ. Хрестоматія по соціології. М., 1994.
7. Сорокін П. А. Людина, цивілізація, суспільство. М., 1992.
1. Поняття соціальної спільності і її різновиду
Суспільство - надзвичайно складне утворення, що включає безліч якісно різних соціальних підсистем зі своїми системообразующими елементами й специфічними інтегральними властивостями. Основними з них є а) соціальні групи й спільності, в основі яких соціальні відносини; б) соціальні інститути й організації, в основі яких інституціональні й організаційні зв'язки; в) соціальні норми й цінності, в основі яких зв'язку соціального контролю.
Найважливішими елементами соціальної структури суспільства є соціальні групи й соціальні спільності. Виступаючи як форми соціальної взаємодії, вони являють собою такі об'єднання людей, які спрямовані на задоволення їхньої потреби в здійсненні спільних, солідарних, скоординованих дій. Усвідомлюючи користь і переваги таких об'єднаних дій, люди більш-менш тісно з'єднуються в групи й спільності, досягаючи звичайно, істотно більшого результату, ніж при діях індивідуальних. Цілком природно, що в соціальні групи й спільності найчастіше поєднуються ті, хто має загальні риси, ознаки; інтереси, функції або мети, загальний соціальний стан і т.д. У кожному реальному суспільстві таких об'єднань, таких груп і общностей безліч.
Соціальна спільність - це основна категорія соціології. Соціальна спільність - це не проста сума індивідів і не будь-яка група людей, а більш-менш стійке й цілісне соціальне утворення, суб'єкти якого об'єднані спільним нтерес і перебувають у взаємодії один з одним. Саме завдяки такій взаємодії складаються соціальні відносини, у суспільстві виділяється область соціального, а кожна людина здобуває свою соціальну якість. Соціальна спільність охоплює всі види й форми соціального буття індивіда, що звичайно входить у різні соціальні спільності й граючого в них різні соціальні ролі. Вона опосредует взаємозв'язок і взаємодія особистості й суспільства. У категорії “соціальна спільність” адекватно відбивається й особливо виділяється субъектно-діяльна сторона соціальних по своїй природі явищ і процесів, що надзвичайно важливо для розуміння сутності й специфіки соціології.
По своєму типі соціальні спільності різняться просторово-тимчасовими масштабами (наприклад, планетарна спільність людей і їхньої державні спільності; разномасштабные поселенческие спільності; социодемографические спільності) і змістом об'єднуючих їхніх інтересів (наприклад, соціально^-класові, соціально^-професійні, этнонациональные й інші спільності).
Поняття соціальної групи має в соціології кілька значень. У самому широкому змісті воно охоплює суспільство в цілому й навіть все людство. У більше вузькому змісті це поняття використовується тоді, коли усередині суспільства необхідно виділити підсистему, що представляє собою більш-менш численну сукупність взаємодіючих людей, що здійснюють спільну діяльність заради реалізації певних особистих, колективних і суспільних інтересів і цілей. У цьому плані під поняття “соціальна група” підпадає й соціальна спільність, як досить численне об'єднанням людей, і властиво соціальна група, як порівняно менша по чисельності сукупність людей (хоча й самих соціальних групах можуть бути більшими й малими). Звідси випливає необхідність розуміння соціальної групи в третьому, ще більш вузькому змісті, що найчастіше й робиться.
Але розмежовуючи поняття “соціальна група” і “соціальна спільність”, соціологи звичайно не зводять усе лише до кількісних параметрів. Соціальні групи відрізняються також більшою стійкістю й стабільністю, порівняно високим ступенем однорідності й згуртованості, а також входженням у більше широкі соціальні об'єднання як структурні одиниці. Що ж стосується масових соціальних общностей, те для них звичайно характерні бесструктурность, організаційна аморфність, нестійкість, недостатня визначеність границь і розпливчастість складу, нездатність виступати як структурні елементи більше широких соціальних систем. Такі, наприклад, широкі екологічні, політичні й інші рухи, масові спортивні, филателистические, фотоаматорські й інші суспільні об'єднання й т.д.
Соціальні групи підрозділяються також на первинні й вторинні. Первинними називаються невеликі групи людей, які вступають у пряму й безпосередню взаємодію, що опирається на їхні індивідуальні особливості. Ці групи відрізняються особливою емоційністю, свого роду інтимністю й неформальністю міжособистісних взаємодій. Яскравим прикладом первинної малої групи може служити родина. До їхнього числа ставляться також група друзів, спортивна команда й інші. Вони є первинною сполучною ланкою між особистістю й суспільством. Вторинна соціальна група - це звичайно більша соціальна група, в основі якої лежить безособистісна взаємодія людей, що об'єдналися в ній, для досягнення конкретних цілей (політичних, економічних, соціальних, ідеологічних і інших). Ясно, що в таких групах індивідуальність кожного із суб'єктів, його емоційні характеристики й дії йдуть на другий і більше далекий план, у той час як здатність здійснювати певні функції й мети висувається на перший план.
Кожний із власного досвіду знає, що в будь-якому трудовому колективі, у будь-якій студентській групі, не говорячи вже про колективи студентів курсу, факультету або інституту, складаються групи на основі особистої симпатії, дружби, спільності характерів і життєвих інтересів, занять тим або іншому виду спорту й т.д. Ці останні виступають як первинні групи, для яких головне - це сам характер взаємозв'язку й взаємодії між членами групи. Перші ж являють собою вторинні групи, для членів яких головне - у спільному виконанні специфічних функцій (наприклад, участь у виробничому процесі, навчання й ін.) і досягнення певних цілей (одержання заробітку, вищого утворення й ін.). Незважаючи на неухильне зростання місця й ролі вторинних груп, їхнє панування в сучасному суспільстві, первинні групи й тут продовжують відігравати важливу роль.
З погляду характеристики соціальної структури суспільства, у якій відбивається розходження суспільних груп по їхньому соціальному стані, особливо важливе виділення таких соціальних груп як соціально^-класові спільності (класи, соціальні шари); соціально^-демографічні спільності (чоловіка, жінки, діти, батьки, родини й ін.); этносоциальные спільності (нації, народності, племена, національні й етнографічні групи); соціально^-територіальні спільності (місто, село, регіон); соціально^-професійні спільності й інші. У певних умовах немаловажне значення в суспільстві можуть мати релігійні, расові й інші групи.
Із сказаного випливає, що не всяке об'єднання людей у групу створює соціальну групу. У повсякденному житті ми часто зіштовхуємося з такими об'єднаннями людей (юрба, аудиторія слухачів, соціальні кола й ін.), для яких характерні нестійкість, короткочасність, вузькість взаємозв'язків і взаємодій між суб'єктами. Вони, строго говорячи, не можуть бути визнані соціальними групами й тому нерідко йменуються квазигруппами. Так, сукупність людей, тих, що зібралися прослухати лекцію й навіть цикл лекцій, не буде соціальною групою, а студентська група у вузі - соціальна група.
Соціологи по-різному визначають поняття “соціальна група”. Так, наш соціолог Г. С. Антипина розглядає соціальну групу як сукупність людей, що мають загальну соціальну ознаку й виконують суспільно необхідну функцію в структурі суспільного поділу праці й діяльності. Р. Мертон виділяє три відмітних ознаки соціальної групи - взаємодія, членство й ідентичність, визначаючи її як сукупність людей, які певним чином взаємодіють один з одним, усвідомлюють свою приналежність до даної групи й уважаються її членами з погляду інших людей. Даючи аналогічне визначення, Н. Смелзер відразу зауважує, що ми часто пояснюємо поводження людини тим, що він є членом тієї або іншої групи незалежно від того, чи обґрунтовано ця думка.
Як і соціальні взаємодії, соціальні групи (спільності) можуть класифікуватися по різних підставах. По своїй величині, чисельності вони підрозділяються на малі (приблизно від двох до п'ятнадцяти - двадцяти чоловік) і більші. Відмітними рисами малих соціальних груп є не тільки їхня нечисленність, але й близькість, міцність і інтенсивність взаємодій суб'єктів, стійкість і тривалість функціонування й розвитку, високий ступінь збігу загальних цінностей, норм і правил поведінки й ін. Видний соціолог і соціальний психолог нашої країни Г. М. Андрєєва в такий спосіб визначає малу соціальну групу: “Мала група - це група, у якій суспільні відносини виступають у формі безпосередніх особистих контактів”.
У більших соціальних групах (наприклад, класових, національних, територіальних і інших общностях) зв'язки й взаємодії носять не тільки безпосередній, але й опосередкований характер. Соціологи прийшли до висновку, що розміри соціальних груп істотно впливають на їхнє функціонування й розвиток.
У малій групі суспільні відносини виступають у формі безпосередніх особистих контактів. Різновидом малих груп є “первинні групи” (термін Ч. Лантухи). Через первинні групи (родина, шкільний клас, студентські групи) здійснюється соціалізація індивідів (освоєння зразків поводження, соціальних норм, цінностей, ідеалів).
Первинні групи відіграють роль сполучної ланки між суспільством і особистістю.
Вторинна група - утвориться з багатьох людей, в основі союзу яких лежить безособистісна взаємодія для досягнення політичних, економічних, соціальних цілей (партії, профспілки, секти). Поєднує вторинні групи спільне виконання специфічних функцій (участь у виробництві, навчанні, військовій службі).
Етнічні спільності займають видне місце в соціальному житті.
Етнос- це історично сформована стійка сукупність людей, що володіють загальними рисами й особливостями культури, соціальний психології, етнічним самосвідомістю. Зовнішньою формою вираження етносу є этноним, тобто самоназва (росіяни, німці).
Етнічні спільності називають також кровнородственными. До них ставляться клани, племена, народності, нації, родини, пологи. Вони поєднуються на основі генетичних зв'язків і становлять еволюційний ланцюжок, початком якої виступає родина.
Родина – найменша кровнородственная група людей, зв'язаних єдністю походження (бабуся, дідусь, батько, мати, діти).
Кілька родин, що вступили в союз, утворять рід. Пологи поєднувалися в клани.
Клан – група кревних родичів, що носять ім'я передбачуваного предка. Клан зберігав загальну власність на землю, кревну помсту, кругову поруку. Як пережитки первісного часу вони залишилися в деяких районах Шотландії, в індіанців Америки, у Японії й Китаї. Кілька кланів, об'єднавшись, становлять плем'я.
Плем'я – більше висока форма організації, що охоплює велику кількість пологів і кланів. Племена мають власну мову або діалектом, територією, формальною організацією (вождь, племінна рада), загальними церемоніями. Їхня чисельність доходила до десятків тисяч чоловік.
У ході подальшого культурного й економічного розвитку племена перетворювалися в народності, а ті - на вищих стадіях розвитку- у нації.
Народності – етнічна спільність, що займає на сходах суспільного розвитку місце між племенами й націями. Народності виникають в епоху рабовласництва і являють собою мовну, територіальну, економічну й культурну спільність. Народності по чисельності перевищує плем'я, кровнородственные зв'язку не охоплюють всі народності, їхнє значення не так велике.
Нації – автономна, не обмежена територіальними рамками політичне угруповання, члени якого прихильні загальним цінностям і інститутам. Представники однієї націй уже не мають загального предка й загального походження. У них не обов'язково повинен бути загальна мова, релігія.
Нації виникає в період подолання феодальної роз'єднаності й зародження капіталізму. У цей період складаються високої ступені, що досягли, зрілості політичні організації, внутрішній ринок і єдиний господарський уклад, власна література, мистецтво. Нації більше численні, чим народності, і нараховують десятки й сотні мільйонів чоловік. На ґрунті єдині території, мови й економіки формується єдиний національний характер і психічний склад. Виникає дуже сильне почуття солідарності зі своїми націями. Національно-патріотичні й національно-визвольні рухи, міжнаціональна ворожнеча, війни й конфлікти виникають як ознака того, що нації сформувалася й борються за свій суверенітет.
Отже, в історії зложилися наступні етнічні спільності: плем'я, народності й нації. Передумовою формування етносу є спільність території, що створює умови для тісного спілкування й об'єднання людей. Однак, потім утворяться діаспори (розсіювання), хоча етноси зберігають свою ідентичність. Іншою важливою умовою формування етносу є спільність мови. Але найбільше значення має єдність духовної культури, цінностей, норм, зразків поводження, традицій і пов'язаних з ними соціально-психологічних особливостей свідомості.
Інтегральним показником етнічної спільності, що сформувалася, є етнічна самосвідомість- почуття приналежності до певного народу.
Етноси самовідтворюються шляхом внутрішніх шлюбів і через соціалізацію й створення національної державності. Таким чином, суспільство-це взяті в стійких, регулярних і институциализированных зв'язках і взаємодіях індивіди. Вони об'єднані єдиною системою соціальних інститутів і общностей, що забезпечують задоволення життєвих інтересів людей. Соціальна організація в сучасному суспільстві - це найпоширеніший і важливий тип соціальних общностей і груп, що становлять базис структури сучасного суспільства.
Лекція 7, 9. Соціальна структура суспільства
1. Соціальна структура суспільства в наукових концепціях.
2. Підстави соціальної стратифікації й мобільності як фактори формування соціальної структури суспільства.
3. Соціальна структура сучасного російського суспільства.
Основні поняття
Стратифікація, диференціація, соціальна мобільність, міграція населення, вертикальна мобільність, горизонтальна мобільність, соціальний статус, класова структура суспільства, соціальні зміни, аномия, эмерджентные властивості, соціальна нерівність.
Дати студентам подання про соціальну структуру суспільства, джерелах соціальної нерівності як неминучого наслідку формування соціальної структури суспільства на основі диференціації різних сфер людської діяльності, відносини до форм власності й влади й т.д.
Питання для самоконтролю
Охарактеризуйте основні елементи соціальної структури суспільства?
Коли виникли класи, і в чому їхня соціально-економічна специфіка?
Назвіть основні типи соціальних груп?
Сформулюйте основні системні ознаки й підстави сучасного західного суспільства?
Охарактеризуйте соціальну структуру сучасної Росії в термінах соціальної стратифікації й мобільності?
Що означає поняття «маргинальность» суспільства?
Література
Американська соціологія. М., 1972.
Вебер М. Вибрані добутки. М., 1990.
Гидденс Э. Стратифікація й класова структура // Социс. 1992, №9.
Черныш М. Ф. Соціальна мобільність в 1986-1993р. //Соціологічний журнал. 1994, №2.
Черныш М. С. Соціальна мобільність і масова свідомість. // Социс, 1995, №1.
Росія в дзеркалі реформ. Хрестоматія по соціології. М., 1994.
Сорокін П. Людина, цивілізація, суспільство. М., 1992.
Ярошенко С. С. Синдром бідності. // Соціологічний журнал. 1994, №2
Милсс Ч. Соціологічне зображення. М., 1999.
1. Соціальна структура суспільства в наукових концепціях
Поняття «соціальна структура» у соціології вживається в 2-х змістах. У широкому змісті «соціальна структура» - це будова суспільства в цілому, всі елементи суспільства як системи, їхнього взаємозв'язку, взаємодії (тобто всі соціальні спільності, шари, групи). У вузькому змісті «соціальна структура» як поняття поширюється на соціально-класові й групові спільності. Це соціальний склад суспільства як набір елементів, що виступає як об'єктивний розподіл суспільства на класи, шари, групи. У цьому змісті «соціальна структура» - це сукупність взаємозалежних і взаємодіючих соціальних общностей, що відбивають соціальну нерівність людей у суспільстві, у зв'язку з їхніми неоднаковими статусами й соціальними ролями.
Як відомо, суспільство вкрай диференційоване (одернування), але і йерархизировано. У ньому одні шари мають більшу владу, багатством, привілеями. Нерівність існує в 2-х видах: 1) природна нерівність тому що люди відрізняються по підлозі, віку, силі, розуму, красі; 2) соціальна нерівність (розходження) породжено поділом праці, укладом життя (сільським, міським) соціальними ролями (начальник - підлеглий, власник - найманий робітник).
Отже, соціальна нерівність, а значить розходження в статусах людей є природним станом будь-якого суспільства. Нерівність існує не тільки між окремими індивідами, але й між великими общностями, класами, шарами, групами.
У соціології зложилися різні погляди на причини виникнення нерівності.
У марксистській соціології акцентується економічний фактор, першопричина нерівності лежить у нерівному відношенні до власності. Поява приватної власності спричинило до соціального розшарування суспільства на класи.
Функціоналісти Т. Парсонс, Р. Мертон, Э. Шилс, К. Девис виводять нерівність із неоднакових функцій, які в суспільстві виконують різні шари й групи. На верху соціальних сходів коштують шари, що управляють державою, економікою. Унизу прості виконавці. Тому на основі ієрархії соціальних функцій, складається відповідна ієрархія, класів, шарів і виконуючих різні по престижності ролі й функції.
М. Вебер і Т. Парсонс акцентують ціннісний підхід на нерівність, розглядаючи соціальну ієрархію відповідно до системи пануючих цінностей у суспільстві. Розташування класів, шарів у соціальній піраміді визначається з устояними в суспільстві поданнями про значимість кожного статусу, і міняються в міру зміни самої системи цінностей.
2. Підстави соціальної стратифікації й мобільності
Теорія соціальної стратифікації являє собою одну з найбільш розвинених частин соціологічної теорії. Основи сучасного підходу до вивчення соціальної стратифікації були закладені М. Вебером і розвинені Т. Парсонсом, Э. Шилзом, Б. Барбером. К. Девисом, У. Муром. Узагальнюючи різноманітні аспекти теорії стратифікації, виділимо її основні принципи: 1. Вивчати все без винятку соціальні шари суспільства незалежно від того, більші вони або малі, стійкі або нестійкі, граючі в суспільному процесі основні або другорядні ролі; 2. Соизмерть і сравнивть групи за допомогою тих самих критеріїв. Їхня безліч, але якщо береться той або інший, то застосовується до усім без винятку групам; 3. Цих критеріїв повинне бути не менше, ніж потрібно для досить повного й глибокого опису кожного шару.
Соціальна структура реального суспільства завжди виступає як певна стратификационная система, обумовлена розходженням соціальних ролей і позиції, що об'єктивно виникають у ході еволюції. Ця система детермінована поділом праці й існуючої в даному суспільстві системою цінностей і культурних стандартів.
У теорії соціальної стратифікації є впорядкована сукупність ознак (критеріїв), що, природно, не можна звести до суми сукупності, не з огляду на соціальної значимості кожного з них. У їхньому числі: форма власності, розмір доходу, професія, обсяг влади, престиж (авторитет, положення в суспільстві), національні риси, утворення, тип культури й т.п. Жоден з названих (і не названих) ознак не може бути абсолютизована, його роль міняється.
Стратифікація з'являється перед нами як 1) система ознак, 2) соціальна структура наявного суспільства, 3) переміщення груп по «вертикалі» і «горизонталі» (соціальна мобільність). Упорядкування елементів по горизонталі дає різноманіття критеріїв - національних, професійних, освітніх, культурних, по вертикалі - відношення до власності, рівень доходу, престиж. Стратифікація виступає і як метод виділення відповідних шарів, і як «портрет» самого суспільства. У цьому змісті стратифікація - природна риса будь-якого суспільного організму.
Стратифікація - система, у якій категорії людей у суспільстві перебувають у певній ієрархії, що представляє соціальну нерівність.
У соціології пропонуються різні критерії стратифікації Р. Дарендорф в основу стратифікації вносить «авторитет», і на цій основі ділить все суспільство на керуючих і керованих.
Американський учений Л. Уорнер соціальні позиції всіх людей визначав по 4 параметрам:
дохід; 2) професійний престиж; 3) утворення; 4) етнічна приналежність.
Б. Барбер провів стратифікацію суспільства по 6 показникам: престиж професії, влада, багатство, утворення, релігійна чистота, етнічна приналежність. Французький учений А. Турен уважав, що в сучасному суспільстві стратифікація проходить не стосовно власності, владі, престижу, а по доступі до інформації.
У цілому достатнє виділення 3-х основних рівнів соціального розподілу суспільства: престиж професії, рівень утворення, рівень доходу які визначаються пануючими в суспільстві цінностями, соціальними інститутами й ідеологіями.
У стратифікації особливе й значне місце займають класи. Макс Вебер уважав класові проблеми надзвичайно важливими для розробки соціальної стратифікації. Він визнавав марксистський розподіл на класи, але вважав його вузьким, що не відбиває складності й глибини соціальної диференціації суспільства. Соціологія досліджує реальні класи конкретних суспільств, аналізує класові рухи й класову боротьбу. Вивчення проблем організації праці не може обходитися без проведення класового аналізу цього процесу.
Клас є важливим осередком соціальної структури, оскільки виступає стійким носієм економічних, політичних і ідеологічних відносин. Классообразование - складний історичний процес, результат суспільного розшарування.
Соціальна ієрархія сучасного суспільства складається з 3-х рівнів: вищий, середній, нижній. Розподіл населення по цих рівнях і визначена параметрами стратифікації. На думку Г. Зиммеля, стабільність соціальної структури (суспільства в цілому) залежить від питомої ваги середнього шару (класу). Він займає проміжне положення, він знижує їхнє протистояння тому що має толерантність стосовно элитам, і демонструє нижнім шарам зразки образа й стилів життя, доступних за умови вертикальної мобільності.
«Групова мобільність» особливо інтенсивно відбувається в часи структурних перебудов економіки. Поява нових престижних ролей. У середині ХХ в. такою групою стали менеджери, технократи, «білі комірці», «яппи».
У період революцій відбувається зліт наверх «нового класу» номенклатур. Одночасно йдуть процеси марганализации суспільства під впливом НТР. Падіння соціального статусу старих професій, зникнення частини з них, руйнування дрібної й середньої буржуазії приводить до розмивання старих соціокультурних цінностей і норм, доходів, що раніше споювала ці шари, їхнє стійке положення в соціальній структурі. Опускання долілиць соціальної групи може бути тимчасовим (військові, що служать держави), але може придбати сталий характер (учені, викладачі, працівники культури).
Зі зміною ідеологічних орієнтирів, цінностей, норм, відбуваються соціальні переміщення по соціальним сходам нагору й долілиць, відкривається шлях наверх, легітимізуються шари, які раніше по престижі були внизу (охоронці, обслуга кабаре, повії, торговці, перукарі, бармени). У Росії йде потужне піднесення класу підприємців-фінансистів.
У стабільному суспільстві соціальні переміщення по вертикалі носять не груповий, а індивідуальний характер. Але вододіл між стратами переборюється нелегко. Всі суспільства стратифіковані, це означає, що існує сито, фільтри, які дозволяють, або утрудняють вертикальну мобільність.
Роль «сита» виконують соціальні інститути, які регулюють рух по вертикалі, і особливості субкультур, способу життя кожного шару, які тестируют кожного претендента на відповідність нормам, стилям, що відповідає страти.
Інститути утворення виконують роль соціального ліфта, політичні партії формують еліти, інститут шлюбу дає шанс піднятися наверх.
Але тільки освоєння культурних образів дозволяє обмежено вписати в соціокультурне середовище конкретної страти.
Маргінал - це людин перебуває між декількома соціальними статусами, між двома культурами. Це переміщення в невизначеному соціальному просторі називається маргинальностью. Маргінал - людина, позбавлена колишнього статусу, але не зумів адаптуватися до нового соціокультурного середовища іншої страти.
Особливе уваги соціологів викликають соціальні спільності, члени яких живуть як би у двох і більше мирах одночасно, не належачи до жодного з них. Такий стан соціологи називають «маргинальностью» (від лат. marginalis – находящийся на краї, margo – край), а групи і їхніх членів – маргінальними групами й, маргінальними особистостями. Основна передумова маргинальности - «самітність», втрата зв'язків з іншими общностями або індивідуальними суб'єктами. Це прикордонний, проміжний стан стосовно соціальних общностям (національним, класовим, професійним, культурним) формує типологічні групи зі своїми ознаками, які можуть усвідомлюватися, так сказати, зсередини.
Явище маргинальности суперечливо. З одного боку, це руйнування соціальності, деградація, депрофессионализация, дезорганизованность. Але всякий рух по шляху формування нових суспільних структур, общностей теж пов'язане з маргинальностью. Виходить, з іншого боку, це механізм і одне із суспільства, що складаються прогресу.
Але нам важливо підкреслити, що маргінальні групи здобувають стан стійкості, групової стабільності, формують специфічний моральний кодекс, особливий стиль життя. Це аж ніяк не прогресивна тенденція. Маргінал, компенсуючи своє проміжне положення, здатний носити маску й приймати вигляд представника тієї або іншої націй, культури або релігії. Не маючи власних даних цінностей життя й культури, маргінали імітують чужий спосіб життя, звичайно спотворюючи його, тому що в сутності не володіють його внутрішнім потенціалом. Перебуваючи в суспільстві, вони перебувають фактично поза ним, поза соціальними зв'язками й процесами. У маргінальних груп це виражається в стані й почутті розгубленості, претензійності, розпачу й цинізму.
Лекція 14. Соціальні рухи.
1. Теорії соціальних змін у соціології.
2. Концепції розвитку суспільства.
3. Соціальні процеси й соціальні зміни.
Основні поняття
Соціальні зміни, социально-значимые символи людської діяльності, соціальний процес, що діють сили, що стримують сили, рушійні сили соціальних змін, соціальні інститути, соціальні проблеми, соціальні протиріччя, джерела протиріч, конфлікт, рівні соціальних змін, узкособственнический інтерес, проблемна ситуація, еволюційні й революційні зміни, стихійні й свідомі зміни, короткочасні й тривалі, плановані й неплановані зміни.
Представити процеси розвитку як ланцюг безперервних соціальних змін суспільства, що відбуваються в життєдіяльності особистості й, як соціальної цілісності.
Питання для самоконтролю
Розкрийте поняття «соціальний процес» і виділите основні види соціальних процесів.
Чим різняться прогрес і регрес, революція й реформа?
Розведіть поняття «формація» і «цивілізація».
Назвіть авторів теорії конвергенції.
Що таке «культурно-історичний тип?
Література
1. Американська соціологія. М., 1970.
Ахиезер А. С. Росія: критика історичного досвіду. М., 1999.
Ирхин В. А. Введення у філософію історії. М., 1998.
Дюркгейм Э. Визначення суспільної праці. Метод соціології. М., 1991.
Суспільство й людина: шляхи самовизначення. Спб, 1994.
Соціологія й проблеми суспільного розвитку. М., 1978.
Соарес К. С. Суспільство в процесі зміни. // Соціологічні дослідження, 1991, №2.
Сорокін П. А. Людина, цивілізація, суспільство. М., 1992.
Тойнби А. Дж. Збагнення історії. М., 1991.
Форрестер Дж. Світова динаміка. М., 1978.
1. Теорії соціальних змін у соціології
Найважливішою проблемою соціології є вивчення соціальних змін їхні механізми й напрямки, тобто динаміка розвитку суспільства.
Поняття «соціальна зміна» означає процес переходу соціальних систем, общностей, інститутів і організацій з одного стану в інше. Це тривалий процес, вході якого, у результаті взаємодії різних соціальних факторів (економіки, політики, культури) відбуваються якісні зміни в суспільстві.
Соціальні процеси є послідовна зміна станів, рух елементів соціальної системи або її підсистем. Процес має стійкий порядок взаємодії, тривалим за часом і спрямованим до того або іншого стану соціальної системи як деякому її результату. Скажемо так: досягнення або недосягнення є характеристикою ефективності процесу. Кожний з них має стадії, що різняться по змісту.
Поняття «соціальна зміна» конкретизується поняттям «розвиток».
Розвиток - це необоротна, спрямована зміна матеріальних і ідеальних об'єктів, їхній перехід від простого до складного, від нижчого до вищого.
У соціології виділяють різні типи змін і розвитку: еволюційні, революційні, прогресивні, регресивні, иммитационные й інноваційні.
Еволюційні процеси - це повільні, плавні, кількісні перетворення об'єктів у суспільстві.
Революційні - це порівняно швидкі, стрибкоподібні якісні зміни.
У соціології 19 століття сформувалися 2 плини у вивченні соціального розвитку залежно від вибору методології дослідження соціальних змін: 1) соціальний еволюціонізм (Г. Спенсер, Э. Дюркгейм, Фр. Теніс, Р. Арон, А. Турен і ін.; 2) революціонізм - у соціології марксизму й неомарксизма (Г. Маркузе, Ю. Хабермас, Р. Миллс, Э. Фромм, Боттомор).
В 19 в. під впливом дарвінізму в соціології міцні позиції зайняв еволюціонізм - система поглядів, що визнає об'єктивний характер соціального розвитку. Основна ідея еволюціонізму 19 в. складається в існуванні історичних стадій людського суспільства, що розвивається від простого до диференційованого, від традиційного (з ручною технологією) до індивідуального (з машинною технологією). Рух від однорідності до великої розмаїтості, від простих до складних форм організації - це еволюція.
Найбільше яскраво соціальний еволюціонізм представлений в органічній соціології Г. Спенсера. Сутність еволюції суспільства Г. Спенсер бачив в ускладненні форм громадського життя, їхньої диференціації й інтеграції на новому рівні організації.
Ядро схеми Спенсера становить ідея диференціації, що розумілася як неминучий поділ функції між частинами системи, і відбору найбільш стійких структурних співвідношень. Еволюція будь-якої системи складається в підвищенні й ускладненні її організації. Але, диференціація завжди супроводжується інтеграцією, тому що еволюційні зміни йдуть у напрямку гармонізації, структурної й функціональної відповідності всіх елементів системи. М. Спенсер зв'язував еволюцію суспільства з його інтеграцією, шляхом адаптації всіх новацій самої системи.
В Э. Дюркгейма зміст еволюції виводиться з поділу праці й зводиться до переходу від механічної солідарності, заснованої на нерозвиненості й подібності індивідів і їхніх функцій в архаїчному суспільстві органічної солідарності, що виникає на основі поділу праці й соціальної диференціації в сучасному суспільстві. Завдяки останньому забезпечується взаємозв'язок людей на більше високій основі, відбувається їхня інтеграція в єдиний соціальний організм, формується почуття солідарності, як вищий моральний принцип суспільства, іде саморозвиток суспільства.
У рамках соціального еволюціонізму в 19 - початку ХХ вв. виник ряд теорій суспільства як руху від простого до складного. Одним з перших до такої класифікації звернувся класик німецької соціології Фр. Теніс. Він у книзі «Громада й суспільство» провів розмежування розвитку на підставі критеріїв традиційного й сучасного суспільства. Поняття «гемейншафт» він застосував до традиційної селянської громади, а поняття «гезельшафт» до індустріального міського суспільства.
В основі «гемейншафта» лежать родина й громада, з нерозвиненими специализациями праці, релігійними цінностями й мирськими традиціями.
В основі «гезельшафта» - великі корпорації зі спеціалізованими професійними ролями, світські цінності, прагнення до особистої вигоди в суспільстві заснованому на формальних законах.
2. Концепції розвитку суспільства
У ХХ сторіччі в соціології в руслі протиставлення традиційного й сучасного суспільства в 50-60 р. французьким соціологом Р. Ароном і американськими економістами У. Ростоу й Д. Гэлбрейтом була створена теорія індустріального суспільства. Основу цієї теорії становить ідея еволюції суспільства від відсталого аграрного традиційного суспільства з натуральним господарством і становою ієрархією до індустріального суспільства зі складною системою поділу праці з механізованим і автоматизованим виробництвом, масовою культурою.
В основі цієї теорії лежить «технологічний детермінізм», суть якого в тім, що весь розвиток і всі зміни в суспільстві обумовлені технологічними переворотами, викликаними технічними й науковими нововведеннями у виробництві. Технологічні перевороти спричиняють зміни в економіці, політику, культурі, але ці зміни не супроводжуються соціальними конфліктами й революціями, а дозволяються шляхом соціальним реформ.
В 70-е роки теорія індустріального суспільства трансформується в теорії «постіндустріального суспільства», створені американцями Д. Беллом «технотронного суспільства», Зб. Бжезинского, «інформаційного суспільства» французом Ж. Фурастье, О. Тоффлером «сверхиндустриальное суспільство».
Відповідно до даної теорії, висунуть теза про те, що суспільство у своєму розвитку проходить 3 стадії: 1) доиндустриальную (аграрну); 2) індустріальну; 3) постіндустріальну.
На першій стадії переважає сільське господарство й авторитарна держава. На другій стадії - промисловість і індустріальна демократія, на 3-й стадії домінує сфера послуг і меритократическая й монархічна демократія.
Головним мотивом соціальних змін у доиндустриальном суспільстві є влада, в індустріальному - гроші, у постіндустріальному - інформація, знання.
У соціології кінця XIX - XX вв. поширення також мала теорія революційної зміни суспільства. Марксизм виходить із економічного детермінізму й визначальним фактором соціального розвитку думає зміни не в техніку й технології, а в економічному базисі суспільства. По Марксові розвиток суспільства також іде лінійно й проходить 5 стадій (формації). Перехід від однієї формації до іншої більше високої, здійснюється на основі революцій. Економічною основою революцій є конфлікт між ростом продуктивних сил і застарілих виробничих відносин.
К. Маркс уважав революції «локомотивами історії», які ламають перешкоди на шляху суспільного розвитку, служать потужним стимулом позитивних змін у суспільстві. Революція - сповитуха історії.
Відмітною рисою марксизму стало прагнення з'єднати еволюцію з революцією, тобто довести важливість революційних перетворень для поступального розвитку історії.
Отже, у теоріях соціальної еволюції виділені головні фактори соціальних змін, що тягнуть розвиток суспільства - це знання, соціальна диференціація, солідарність, науково-технічний прогрес, продуктивні сили.
Теорії цивілізації
Однак традиційний для соціології еволюціонізм виявився не здатний пояснити причини криз і розколів суспільств, назадніх рухів, регресу. Пояснення цьому не лінійному процесам розвитку в соціології спробували дати теорії циклічного розвитку (Н. Данилевський, П. Сорокін, Освальд, Шпенглер, А. Тойнби. У цих теоріях розвиток суспільства виглядає не як лінійний рух від нижчих стадій до вищих, а як своєрідний цикл підйому, розквіту й занепаду, що повторюється в міру його завершенности у всіх суспільствах. Одним з варіантів методології циклічного розвитку є теорія культурно-історичних типів, основоположником якого став Н. Я. Данилевський. У цій теорії акцент робиться на многолинейности розвитку суспільства. Данилевський виділив 13 цивілізацій в історії, або 13 культурно-історичних типів, що різняться по релігійному, культурному, політичному й соціально-економічному параметрах. Кожний «тип» проходить 4 етапи розвитку:
1) I етап - «несвідомий», коли народи перебувають на рівні «етнографічного матеріалу», тобто не вийшли на історичну оренду, не розвилися в соціально-економічних і культурних відносинах;
2) II період - формування державно-правових, релігійних, етнічних інститутів і регуляторів, коли відбувається становлення культурно-історичного типу;
3) III період - розквіту цивілізації, коли сформувалися й повноцінно функціонують всі базисні соціальні системи суспільства;
4) IV період - занепаду й заходу цивілізації.
У західній соціології циклічна модель розвитку історії вилилася в парадигму культурно-історичних типів, що доповнили теорії Освальда Шпенглера й англійського мікроісторика А. Тойнби.
О. Шпенглер у книзі «Захід Європи» виділив 8 культурно-історичних типів розвитку миру. Перший етап підйому суспільства Шпенглер називає «культурним». Культура - це висхідний щабель будь-якого культурно-історичного типу, для якої властива «органічна» еволюція всіх сфер життя людей. Другий етап - цивілізація, характеризується «механічною» еволюцією, тобто провідної до «окостеніння» творчих початків у культурі і її розпаді О. Шпенглер прогнозував загибель західноєвропейської цивілізації.
Теорії соціального розвитку А. Тойнби, представлені в книзі «Збагнення історії», опираються на вчення про цивілізації як цілісних системах у розвитку історії. А. Тойнби в історії суспільства виділяє 6 основних культурно-історичних типів:
1) єгипетська, андская; 2) шумерська, индская, шаньская, травня; 3) вавилонська, хетська, элинистическая; 4) російська, західна, арабо-мусульманська, далекосхідна-японська; 5) застиглі цивілізації (ескімоська, османська, спартанська); 6) не розвинені цивілізації (далекосхідна-християнська, дальнезападная християнська.
Згідно А. Тойнби вирішальна роль у розвитку цивілізації належить «Відповіді» народів на «виклик», кинутий їм ззовні - історичними обставинами.
Серія послідовних відповідей на послідовні виклики забезпечує розвиток народів. У міру росту цивілізації інтенсивність викликів від зовнішнього середовища переміщається убік викликів від внутрішньої системи або особистості.
Головний критерій росту - це прогресивний рух у напрямку самовизначення. Концепція культурно-історичних типів П. Сорокіна, виходить із існування в історії суспільства соціокультурних суперсистем. П. Сорокін виділив 3 типи культурних суперсистем:
1) спіритуалістична, у якій на першому місці коштує надчуттєва реальність і істина;
2) сенсуалістична, у якій джерелом і мірою всіх речей зізнається чутливість, відчуття;
3) ідеалістична суперсистема - заснована на синтезі інтуїції, розуму й чуттєвості.
П. Сорокін є автором концепції «соціокультурної динаміки». Основні причини змін у соціокультурних змін П. Сорокін зв'язує зі зміною домінуючого світогляду. Обумовлені ним основні принципи сприйняття дійсності поступово вичерпують свої можливості й заміняються одним із двох інших альтернативних мировоззрений. Відповідно переміняються й типи соціокультурних суперсистем.
Однак, на відміну від О. Шпенглера й А. Тойнби, П. Сорокін допускав наявність прогресу в суспільному розвитку й відзначав, що в ХХ в. іде процес розвитку світової цивілізації, що поєднує все людство. Ця ідея П. Сорокіна поклала основу розвитку в 60-70 р. ХХ століття теорії «конвергенції» (Дж. Гэлбрейт, Я. Тинберген) і Римського клубу. (М. Кан, А. Печгей, Дж. Форрестер, Д. Белл, Д. Медоуз).
В основі «конвергенції» лежить ідея зближення країн і народів під впливом глобалізації соціальних і культурних процесів у сучасному світі й інтернаціоналізації економічної й політичної діяльності на Землі.
Головною рушійною силою зближення миру є НТР, що породила «інформаційне суспільство», що сприяло становленню «планетарної свідомості», способу життя. Загальпланетарна єдність, соціокультурна цінність миру є головною сутнісною характеристикою сучасного розвитку миру. Таким чином, НТР є основою всіх структурних змін у сучасному суспільстві. НТР буде сприяти формуванню єдиної глобальної цивілізації.
Своєрідний підхід до вивчення соціального розвитку з'явився в теорії соціальних змін американського соціолога Т. Парсонса. Системний підхід Парсонса суть розвитку зводить до відхилення від нормального положення суспільства. Будь-які зміни в суспільстві, викликані розвитком виробництва, ринку, держави, соціальних груп приводять до зміни рівноваги в структурах системи. Якщо система зуміє пристосуватися до умов, що змінилися, то вона інтегрує в себе й ці нові утворення, залишаючись у цілому стабільної й незмінної.
Якщо ж внутрішній і зовнішній тиск змін на систему буде сильним, то вона втрачає рівновагу. Відбувається трансформація її важливих структурних елементів (соціальних ролей, інститутів, організацій). Модернізації піддаються цілі підсистеми - економіки, політики, культури.
Т. Парсонс уводить поняття еволюційних универсалиев, тобто таких структур, виникнення яких свідчить про появу якісно нового стану системи. Спочатку в соціальній системі складаються 4 универсалии:
система комунікацій; 2) система споріднення; 3) релігія; 4) технологія.
У наступному розвитку системи в ній утворяться такі универсалии як стратификационная структура, бюрократія, гроші й ринок, держава, демократія.
Відповідно Т. Парсонс розділив розвиток суспільства на 3 стадії:
традиційне; 2) проміжне; 3) сучасне суспільство.
Системний підхід Парсонса дає можливість побачити, які явища, процеси зміни в суспільстві, ведуть до його структурної перебудови, які наслідки цих змін.
Отже, будь-яка соціальна система по-своєму унікальна й у відомих межах консервативна, инерционна в силу того, що те або інші нововведення, які в перспективі можуть неї стабілізувати й зміцнити (це завжди зачіпає нтереси людей), спочатку здатні порушити рівновагу елементів з непередбаченими наслідками.
Стабільність є таким станом соціальної системи, при якому вона здатна функціонувати й змінюватися, зберігаючи стійкість структури й функцій до сильних взаємодій ззовні. Нестабільність - ситуація, коли вплив (внутрішн і зовнішнє) перевищує деякі критичні значення й при цьому потрібні екстраординарні дії для збереження системи. Критерії балансу стабільності: збереження оптимального статусу в основних соціальних груп, економічна рентабельність і ефективність виробництва, підтримка людського потенціалу (здоров'я, утворення, кваліфікації й ін.)
Соціальний досвід XX в. свідчить про більшу значимість спонтанно-еволюційних процесів, ніж регульованих, «революційних», однак вони завжди буду взаємодіяти. Коли суперечки суспільство - цілісний організм, що володіє більшим числом ступенів волі, воно може змінюватися лише в ході внутрішньої еволюції.
Лекція 6. Суспільство та особистість
1. Соціологічні концепції особистості.
2. Поняття «соціалізації» особистості.
Основні поняття
Особистість, соціалізація, громадське життя й людська природа, детермінізм розвитку особистості, виховання, соціальне середовище людини, мікро- і макрорівні соціального середовища, типологія, соціальний тип особистості, соціальне поводження, емпіричні референти свідомих психологічних властивостей особистості, соціальна роль, дихотомічні концепції особистості: воля - детермінізм, раціоналізм - ірраціоналізм, конституціоналізм - обумовленість зовнішнім середовищем, пізнаванність - непізнаваність, интериоризация, взаємодія особистості із суспільством.
Розкрити характер взаємодії суспільства й особистості як діалектичного процесу, у якому середовище формує людину й за допомогою виховання - цілеспрямованого впливу суспільства, і за допомогою стихійного впливу на особистість соціальних процесів і явищ. Показати що людина, маючи власну активність, свідомістю й волею, може впливати на середовище й при необхідності змінювати неї.
Питання для самоконтролю
Дайте соціологічне визначення особистості.
У чому проявляється взаємозв'язок громадського життя з людською природою?
У чому відмінність понять «соціальний статус» і «соціальна роль»?
Що розуміється під терміном «рольові конфлікти»?
Що таке соціалізація. Які етапи вона проходить?
Що таке «соціальний престиж»?
Література
Андрєєва Г. М. Соціальна психологія. М., 1996.
Зейгарник Б. В. Теорія особистості в закордонній психології. М., 1982.
Кін І. С. Особистість і соціальна структура. // Американська соціологія. М., 1972.
Кін І. С. У пошуках себе. М., 1984.
Лапін Н. І. Модернізація базових цінностей росіян. // Социс. 1996, №5.
Леонтьев А. Н. Діяльність, свідомість, особистість. М., 1975.
Особистість знання. М., 1986.
Психологія особистості. Тексти. М., 1982
Фрейд З. Психологія несвідомого. М., 1989
Шибутани Т. Соціальна психологія. М., 1969.
Ярошевский Т. Особистість і суспільство. М., 1973.
1. Соціологічні концепції особистості
Настільки ж необхідні для соціології, як аналіз структури суспільства й соціальних інститутів, є вчення про особистість.
Але спочатку скажемо про співвідношення понять, що найбільше часто сполучаються з поняттям «особистості - понять «людина» і «індивід». Говорячи про людину, ми можемо розглядати його я, як вищий щабель еволюції на Землі, і як складну систему, що з'єднує природне й соціальне, фізичне й духовне, спадкоємне й життєве придбане. Однак найбільше «социологичной» буде характеристика людини як продукту в суб'єкта суспільних відносин, суспільно-історичної діяльності й культури.
Кожна конкретна людина - це індивід. Він унікальний, неповторний. Разом з тим він універсальний, тому що завжди є істотним індивідом. Адже кожна людина залежить від соціальних умов, середо
