В различных культурах и в различные времена, на разных стадиях развития культуры возможны различные представления о том, каким образом организован этот мир, как в мире устанавливается и поддерживается некоторый порядок, как связаны, как взаимодействуют между собой вещи - и сосуществующие в одно время, и следующие во времени друг за другом. Все эти вопросы требуют ответа, поскольку от него зависит логика поведения людей, их представления о том, как можно эффективно действовать в данном мире. Но разумеется, это вовсе не означает, что люди всегда пытаются в явной форме осмыслить царящий в мире порядок, тем более вряд ли они всегда строят некоторые теории, - все это дело более поздних времен, когда развивается философская и научная теоретическая мысль. Однако в основе того, как люди действуют в реальности, лежат некоторые довольно устойчивые, хотя и не всегда явно осмысляемые или осмысляемые только в случае некоторых нарушений представления.
Многие ученые полагают, что первоначальным является представление о сопричастности вещей друг другу и сопричастности к ним человека. Это представление трудно описать точно. Основой его является установленное человеком отношение подобия, даже некоторого тождества между вещами, их схожести в действиях и в реакциях на воздействие. Здесь дело не только и не столько в действительном сходстве или тождестве некоторых вещей, но в том, что это отношение устанавливается, утверждается некоторым сообществом людей. Мы можем наблюдать два основных типа сопричастности - это сопричастность но природе и сопричастность по смежности (во времени, пространстве или на другом основании). Разумеется, сопричастность некоторому роду или племени, единому предку и т.п. имеет некоторое природное основание. Но, скажем, сопричастность изображения или тени сущности данной личности - это уже иное. По свидетельству этнографов (примеры можно встретить у Л.Леви-Брюля [55-56] тень и изображение могут мыслиться как нечто принадлежащее человеку так, как ему принадлежат зубы или волосы или другие части его тела. Поэтому человек может опасаться некоторых действий в отношении своею изображения (так, скажем, основываясь на этих представлениях, в средневековой Европе могли попытаться нанести вред человеку, проткнув его изображение иглой) или тени (в Китае в еще недавние времена, когда гроб с усопшим прикрывали крышкой, люди отходили от него, чтобы крышка не захлопнулась на их тени). Так же сопричастным человеку считалось и его имя. Имена древних правителей Египта скрывались, чтобы никто не мог воспользоваться этим знанием во вред ему, а само название "фараон" означало всего лишь "большой дом". В конечном счете механизмы поведения, связанные с представлением о сопричастности, основаны на принципе всеобщей связи вещей: все связано со всем и более того - все существует во всем. В сущности на таком представлении о связи всего со всем основана астрология, полагающая, что расположение звезд в момент рождения человека в той или иной мере (здесь возможны варианты) определяют его дальнейшую судьбу.
Представления о магическом порядке есть развитие идеи сопричастности. Здесь уже сопричастность мыслится не только как основание существующего порядка, но и как основание для возможного воздействия на вещи. Особое значение уже начинают придавать слову, которое вместе с некоторым комплексом магических действий становится инструментом для проникновения в тайную, скрытую от непосредственного взгляда сущность вещи и подчинения этой вещи человеку. Но это не простое слово, не простое речевое обращение к данной вещи, а обязательно некоторая формула, которая может быть действенной только в случае ее правильности, буквального повторения давно закрепленного образца. Даже сегодня наивное религиозное сознание связано с представлением о том, что неправильно произнесенная молитва не может оказать необходимого действия, "не дойдет".
Магическое слово, будучи правильным, должно выть обязательно тайной и таинственной формулой, которой иногда - именно для того, чтобы она звучала необычно и непонятно - придают даже некоторую бессмысленность.
К концу средних веков и особенно в эпоху Возрождения представления о магии приобретают, можно сказать, некоторую регулярность. Возрождается возникшее еще в античности понятие о натуральной магии [см. 32], которая становится как бы наукой. Вся природа предстает как арена действия некоторых духовных сил, которые могут быть безличны и даже лишены собственной воли, то есть не способны к произвольным действиям. Они как бы являются носителями природы данной вещи, закона его существования. Отсюда - возможность регулярного и предсказуемого воздействия на вещи через их духовную сущность. Здесь мы с определенным основанием можем говорить о некоторой преднауке, поскольку именно в натуральной магии возникает и укрепляется представление о подчиненности вещей некоторым единым и регулярно, то есть постоянно и с неизбежностью действующим законам. Как только эти силы были лишены своей таинственности и люди перестали воспринимать их в качестве выражения некоторых духовных субстанций, возникают предпосылки для современного научного взгляда на мир.
Впрочем, само понятие силы тоже претерпело некоторые изменения. Так, у Исаака Ньютона мы можем видеть двойственное отношение к силе как основному представлению, связывающему вещи в некотором взаимодействии. Все помнят, что Ньютон ввел в физику понятие силы притяжения для того, чтобы построить непротиворечивую картину Солнечной системы. Эта сила связывает планеты с Солнцем, не давая им разлететься в просторы Вселенной. Но ведь в данной системе действует не только центростремительная сила притяжения, но и центробежная, направленная по касательной к орбите обращающихся вокруг Солнца планет. В ответ на вопрос о том, что представляет совой эта сила, Ньютон отвечал - "Гипотез не измышляю". То есть в сущности он отказался отвечать на этот вопрос. Можно предполагать, что в данном случае некоторое значение имело то обстоятельство, что силу притяжения достаточно легко осмыслил, через прямое представление о человеке или животном, которое тянет и притягивает к себе (скажем, веревкой) какой-нибудь предмет. Образовать такое наглядное представление о центробежкой силе уже оказывается не столь легко.
Современная наука уже меняет свое отношение к понятию силы. Для нее это понятие представляется антропоморфным, то есть слишком уподобленным тому, что в обыденной жизни делает или может делать человек.
Важнейшим среди тех отношений, которые связывают между совой вещи, является отношение причинно-следственной связи. Но сегодня, когда наука проникла в такие сложные области, как мир внутриатомных явлений, мир человеческой психики или социального устройства, уже не всегда оказывается возможным проследить связь между причиной и следствием. Каждое явление возникает в силу чрезвычайно большого количества сложным образом взаимодействующих причин, порождая опять-таки очень сложный комплекс следствий. Поэтому во многих случаях ученые уже предпочитают говорить о некоторой функциональной связи, когда предыдущее и последующее явления связаны друг с другом уже не как причина и следствие, а некоторым абстрактным отношением, выражаемым чаще всего только на языке математики.
Разумеется, одна из возможных связей человека с вещами и вещей между собою вскрывается в производственной практике. Современное культурное сознание, которые во многом формируется под влиянием науки и производства, уже отрицает какие-либо связи между вещами, которые не могут быть обнаружены на практике или в научном эксперименте.
Вопросы для обсуждения
■ Какие формы контакта с иным миром можно обнаружить в истории культуры?
■ Какие типы связи вещей (следовательно, упорядоченности мира) можно обнаружить в истории культуры?