Сочинения Аристотеля

Аристотелевские сочинения распадаются на три группы:

Диалоги и другие произведения, созданные Аристотелем в период его

пребывания в Академии или чуть позднее; это произведения, судя по

сохранившимся отрывкам тщательно им отредактированные;

Осуществленные под руководством Аристотеля коллективные труды его школы, в

частности описания 158 государственных систем из числа существовавших тогда

в Элладе и за ее пределами;

Трактаты, представляющие собой то ли Аристотелевы конспекты лекций, то ли

записи слушателей; они не отредактированы и не систематизированы, состоят

из частей, созданных Аристотелем в разное время и на разных этапах его

философского развития, а потому противоречивы. Однако, несмотря на

несовершенство формы, это основные труды Аристотеля – в них выражено его

зрелое мировоззрение.

Судьба каждой из трех групп сочинений была различной. Все диалоги и

другие ранние труды Аристотеля погибли. Мы знаем более или менее об их

содержании на основании некоторых отрывков из них, приводимых в трудах

более поздних античных авторов, а также в пересказе. Погибли и все

коллективные работы, в том числе описания государственных устройств,

исключая «Афинскую политию», связываемую обычно с именем самого Аристотеля.

Ее папирусный список был найден в конце прошлого столетия в песках Египта,

где благодаря сухости климата непрочный папирус хорошо сохраняется. Уцелела

и «История животных». Что касается третьей группы сочинений, то в

большинстве своем они до нас дошли, хотя и в сильно испорченном виде.

Сохранившиеся произведения Аристотеля относятся в основном к

ликейскому периоду, однако в них сохранены идеи и прямые отрывки из более

ранних произведений, что свидетельствует об известной целостности его

воззрений после выхода из Академии. Сохранилось также немало фрагментов,

относящихся к первому, платоническому, периоду его развития. Вопрос о

хронологической последовательности сочинений Аристотеля чрезвычайно труден,

поскольку они несут отпечаток разновременности. Однако несомненно, что

более ранние произведения пронизаны платонизмом. Так, фрагментарно

сохранившийся диалог «Евдем», или «О душе», содержит доказательства

бессмертия души, сходные с аргументами платоновского «Федона». Следуя

Платону же, он «провозглашает душу формой (eidos), и потому хвалит здесь

(ср.: Арист. О душе, III, 429а) тех, кто рассматривает ее как

местонахождение идей» (Розе фр. 46). Опять-таки в соответствии с Платоном

пишет он, что «жизнь без тела представляется для души естественным

состоянием, [тогда как связь с телом - болезнью]» (фр. 41).

Другое крупное сочинение, дошедшее до нас в значительном числе

фрагментов - «Протрептик» («Увещание» - впоследствии распространенный жанр

философских произведений, приглашающих к изучению философии и побуждающих к

созерцательной жизни; значительная часть произведения Аристотеля содержится

в «Протрептике» неоплатоника Ямвлиха). Разделяя еще платоновскую теорию

идей, Стагирит апеллирует к «созерцательной жизни», а высшим благом

провозглашает «мышление» (рhгоne- sis). Причем слово это он употребляет в

его платоновском значении проникновения философского ума в высшую

реальность - мир идей. Впоследствии этот термин стал означать у него просто

житейскую мудрость.

Лишь в сочинении «О философии», некоторыми исследователями относимом

ко второму периоду творчества мыслителя, Обнаруживаются существенные

отклонения от платонизма. Так, он критикует теорию идей, сводя, подобно

Спевсиппу, идеи к математическим сущностям - числам. «Если поэтому идеи

означают какое-то иное. число, чем математические, - пишет он,-то это вовсе

недоступно нашему пониманию. Ибо как простому человеку понять [какое-то]

иное число?» (фр. 9). Вместе с тем, Аристотель опровергает и воззрение

пифагорейцев и Платона, утверждая, что из бестелесных точек не могут

образоваться ни линии, ни тем более тела. В этом же сочинении он писал о

двойном происхождении веры в богов: через вдохновение, нисходящее на душу

во сне, и через наблюдение упорядоченного движения светил. Показательно при

этом переосмысление образа «пещеры». В своем «Государстве» (V 11, 51 4а -

51 7с) Платон уподобил наш мир пещере, в которой сидят прикованные

пленники, видящие перед собою лишь тени вещей, существующих в «подлинном»

мире, т.е. мире идей. Узники эти ничего не знают о подлинном мире.

Аристотель же говорит, что обитатели самой прекрасной и благоустроенной

пещеры, только слышавшие о богах, лишь выйдя на поверхность земли и узрев

красоту земного мира, «действительно поверят в то, что есть боги, и что все

это - произведение богов» (Розе фр. 12). Таким образом, не созерцание

запредельного мира идей, а наблюдение и исследование нашего, посюстороннего

земного мира ведет к высшей истине. Это различие теоретических установок

Платона и Аристотеля составило главную основу их расхождения.

Сочинения Аристотеля перешли от его преемника Теофраста к ученикам

последнего, Нелею, и пролежали до I в. н. э. в подземном хранилище, пока не

были рассортированы в библиотеке Апелликона Теосского в Афинах. Только

после этого сочинения философа попали в Рим, где и были изданы главой

тогдашней аристотелевской школы – перипатетиком Андроником Родосским. Таким

образом, согласно преданию, получается, что основные труды Аристотеля

оставались неизвестными античному миру с середины III до середины I века до

н.э. И в самом деле, Эпикур знал лишь диалоги Аристотеля.

Философские диалоги Аристотеля включают в себя такие сочинения, как

«Грилл», «Евдем», «Софист», «Политик», «Менексен», «Пир» («Симпосион»), «О

философии». К ним примыкают «Увещевания» («Протрептикус»). «Грилл», по-

видимому, первое сочинение Аристотеля, с которым он выступил совсем еще

молодым человеком после пятилетнего пребывания в Академии. Оно посвящено

риторике, с преподавания которой и началась там деятельность философа. В

этом диалоге Аристотель исследует вопрос о том, существует ли само

искусство риторики, дополняющее или даже заменяющее природный дар

красноречия.

Зрелые произведения Аристотеля, составившие Corpus Aristotelicum,

делятся традиционно на восемь групп:

1. Логические труды («Органон»): «Категории», «Об истолковании»,

«Аналитики» первая и вторая, «Топика», «О софистических опровержениях».

2. Философия природы: «Физика», или «Лекции по физике», в 8-ми кн., «О

небе» в 4-х кн., «О возникновении и уничтожении» в 2-х кн., «О небесных

явлениях» («Метеорологика») в 4-х кн.; последняя, видимо, не аутентична. В

натурфилософские произведения включается также псевдоаристотелевский

трактат «О мире», написанный, вероятно, уже в I в. до н. э.

3. Психология: «О душе» в З-х кн., а также «Малые труды по

естествознанию» (Parva naturalia), включающие трактаты: «О восприятии и

воспринимаемом», «О памяти и воспоминании», «О сне», «О бессоннице», «О

вдохновении [приходящем] во сне», «О длительности и краткости жизни», «О

жизни и смерти», «О дыхании». Включается сюда также не подлинный труд «О

духе», относящийся, видимо, к середине III в. до н. э.

4. Биологические труды: «О частях животных», «О движении животных», «О

передвижении животных», «О происхождении животных». Эти аутентичные труды

Аристотеля обычно дополняются рядом трактатов, написанных в школе

Аристотеля, авторы которых не установлены. Важнейший из них - «Проблемы»,

где рассматриваются разнородные вопросы физиологии и медицины, а также

математики, оптики и музыки.

5. Первая философия: сочинение в 14-ти книгах, получившее название

«Метафизика». В издании Беккера ему предшествует трактат «О Мелиссе,

Ксенофане и Горгии».

6. Этика: «Никомахова этика» в 10-ти кн., «Большая этика» в 2-х кн.,

«Евдемова этика», из которой печатаются книги 1-3 и 7, книги 4-6 совпадают

с 5-7 книгами «Никомаховой этики». 13-15 главы 7 книги иногда считаются 8

книгой «Евдемовой этики». «Большая этика» признается не аутентичной, также

не аутентичен трактат «О добродетельном и порочном», относящийся ко времени

между I в. до н. э. - I в. н. э.

7. Политика и экономика: «Политика» в 8-ми кн., «Экономика» в З-х кн.

обычно считается не аутентичной, причем 3 книга имеется лишь в латинском

переводе. В школе Аристотеля было описано государственное устройство 158

греческих городов-государств. В 1890 г. был.найден папирус с текстом

«Афинской политии» Аристотеля.

8. Риторика и поэтика: «Искусство риторики» в З-х кн., за которым

печатается не подлинный трактат «Риторика против Александра»-ранняя

перипатетическая работа. За нею идет трактат «О поэзии».

Сочинения Аристотеля сохранились, можно сказать, чудом. После смерти

философа они перешли к Теофрасту, а затем к его ученику Нолею. До 1 в. н.

э. они пролежали в подземном книгохранилище, предоставленные «грызущей

критике мышей», а затем попали в библиотеку Апелликона Теосского в Афинах.

Затем они оказались в Риме, где и были изданы главой тогдашних

перипатетиков Андроником Родосским. Цитируются сочинения Аристотеля (кроме

«Афинской политии») соответственно изданию И. Беккера (1831).

Уже перечень произведений Аристотеля показывает энциклопедичность его

учения. В нем не только охвачены все области тогдашнего знания, но и

произведена его первичная классификация, так что впервые из философии как

таковой выделены специальные науки. Каждой работе Стагирита предшествует

краткое изложение и критический разбор предшествующих учений по данному

вопросу. Тем самым осуществляется первый подход к проблеме, которая затем

решается в духе собственного учения Стагирита. Последний выступает, поэтому

и первым историком науки, хотя его изложение учений древних требует

критического подхода.