Отчуждение как проблема и черта культуры XX века

Вопрос об отчуждении человека от самого себя, Бога, людей, природы решался в ХХ в. по-разному, но он был сопряжен с проблемой сущности, существования личности, власти и свободы. Во 2ой пол -19 -н.20 вв изменились представления о сущности чел-ка, появились вопросы изначальной зависимости или свободы человека. К этому вопросу обращались: марксизм, ницшеанство и «философии жизни», фрейдизм и юнгианство, экзистенциализм. К проблеме отчуждения личности и ее зависимости от власти стали обращаться структурализм, постструктурализм, постмодернизм, Франкфуртская школа.

Экзистенциально-феноменологическая концепция (Э. Гуссерль, М. Хайдеггер, Ж.-П. Сартр, М. Мерло-Понти): Личность безгранична ответственна и свободна от предзаданности. Человек находится в ситуации постоянного выбора бытия, в котором он обретает собственное «Я». Человек позиционируется как существо самопроектируемое, ответственное за себя и всех, за мысли и поступки, обреченное на свободу, но не всегда ее желающее. Хайдеггер: человеческая сущность требует выбора, на который не каждый способен, ибо выбор – это решение, ведущее к ответственности, отсюда — нежелание быть свободным («бегство от свободы» Фромма). Хайдегер: «Быть» перед лицом смерти значит постоянно вопрошать о том, что человек собой представляет, чем является его Я. Основное его положение - призрачный мир безликого «Оно» («Das Man»), то есть мир повседневности и заботы, нужно оторваться от «Оно» и стать человеком. Бытие «живет» в аспекте личностного сознания, направленного на мир и на раскрытие его собственных возможностей. Только сопрягая сознание с Бытием, человек способен познать собственную сущность. Это требует постоянного осмысления и переосмысления себя.

Франкфуртская школа: (Маркузе, в частности):Человек ХХ в. - одномерная личность с инкорпорированным в область бессознательного потребительским инстинктом, вытесняющим Эрос, под которым в целом понималось созидательно-сексуальное начало. В работах «Одномерный человек» (1964) и «Эссе об освобожлении» (1969) Маркузе решает проблему выхода из ситуации зависимости личности от государства и общества, одномерности и предлагает следующие пути: возвращение к влечениям, подавленным индустриальной цивилизацией; возрождение вытесненного с помощью искусства и творчества. При этом особая надежда возлагается на социальные группы, не интегрированные обществом (студенческую молодежь, национальные меньшинства, маргинализированные слои населения).

Социально-психологический подход (Э. Фромм):Корни болезни общества и личности ХХ в. виделись в патологии экономических связей. Человеческое, начинается там, где кончается природное и коренится в специфике отношениях человека к миру и обществу, культуре. Личность желает быть свободной прежде всего «от» (природы, зависимости и тд), но требует безопасности, которая в свою очередь часто приобретает форму бегства от свободы, которая налагает требование постоянного выбора и ответственности. Понятие отчуждения имеет важное значение при анализе типов социального характера капитализма и более поздних эпох. Типы социального характера: накопительский тип (скупость, упорство); эксплуататорский тип, реализующий себя лишь через разрушение объекта своих отношений, и пассивный тип, характеризующий индивидов на противоположном общественном полюсе развития. Современность - общество тотального отчуждения, породившее рыночный тип социального характера, который лишен внутренней ориентации (ложные эмоции, идолизация, искаженное чувство любви и богатый набор невротических патологий, связанных с бессмысленным, бездуховным существованием).Но есть выход - возвращение к «здоровому» обществу (проявления: бескорыстная любовь, ответственность, труд, направленность на Другого).

Еще одна потребность человека – потребность в творчестве как глубинное свойство человеческой природы, активная способность к преобразованию мира, создание мира духовных ценностей –может стать фундаментом для возвращения человека к самому себе.

Одной из ключевых характеристик общества позднего капитализма является ситуация потери корней и ощущение одиночества, что приводит к потере идентичности. Реализация экзистенциальных потребностей человека становится возможным через создание нового типа культуры и общества –гуманистический индустриализм. В центре такого общества находится человек, и цели его развития, как считал ученый, должна быть подчинена вся экономическая и политическая деятельность.