2015-05-30
2146
Диалектику можно определить как учение о развитии бытия, познания и мышления, источником которого (развития) признается становление и разрешение противоречий в самой сущности развивающихся объектов. Обобщенно совокупность разработанных Гераклитом, Сократом, Платоном, принципов диалектики может быть представлена в следующем перечне:
• всеобщая взаимосвязь всех явлений;
• всеобщность движения и развития;
• источник развития — становление и разрешение противоречий;
• взаимосвязь количественных и качественных изменений как проявление механизма развития;
• развитие через отрицание;
• отрицание отрицания как проявление направленности процессов развития;
• противоречивое единство общего и единичного, сущности и явления, формы и содержания, необходимости и случайности, возможности и действительности и др.
Гераклид- Первооснова мира - огонь. Мир по Гераклиту — упорядоченный Космос. Он вечен и бесконечен. Он не создан ни богами, ни людьми, а всегда был, есть и будет вечно живым огнем, закономерно воспламеняющимся и закономерно потухающим. Все предметы и явления природы рождаются из огня и, исчезая, вновь обращаются в огонь. В своей диалектике он исходит из того, что все абсолютно изменчиво. Гераклит открыл новую картину мира («Все течет, все изменяется, нет ничего неподвижного») и явился родоначальником диалектической идеи о противоречивой природе вещей, единстве и борьбе противоположностей как источнике бытия всякой вещи и всеобщего становления, движения и изменения(«все происходит через борьбу»). Единство всегда подразумевает различия и противоположности: искусство в подражание природе создает целостные изображения, смешивая различные краски; а смешение разных голосов создает музыкальную гармонию. Так и космос в целом: его «прекраснейшая гармония» создана противоположными стихиями, качествами, стремлениями. Борьба противоположностей инициирует постоянные изменения — все изменяется, лишь одно изменение постоянно. «В одну и ту же реку нельзя войти дважды» — гласит приписываемое Гераклиту изречение.
При этом изменения в мире вовсе не хаотичны, а подчинены определенному порядку — логосу. Гераклит использует понятие «логос» для выражения упорядоченности, закономерности хода вещей в мире, направляемого внутренним источником — борьбой противоположностей.
Зенон. Зенон — яркий представитель субъективной диалектики — считал, что существует лишь то, что можно доказать. Он сформулировал 40 апорий (неразрешимых затруднений), многие из которых получили широкую известность. Первую апорию Зенон формулирует так: «Движущееся не движется ни в том месте, где оно есть, ни в том, где его нет».Пояснение. Если мы в какой-либо момент времени зафиксируем внимание на движущемся теле, то в конкретном месте оно будет неподвижным, когда же оно покинет это место, то тем более в этом месте оно уже не движется. Вторая апория известна под названием «Дихотомия». Суть ее в следующем. Движение не может закончиться, так как прежде чем движущееся тело достигнет конечного пункта, оно должно достичь половины пути, а прежде чем достигнет половины — половины половины, и так до бесконечности. Это также означает, что движение в принципе даже не может начаться.
В целом в апориях Зенона проявляется мышление, типичное для древних греков, не допускавших идеи дискретности (дробности) пространства и времени, т.е. возможности мгновенной скорости в один бесконечно малый момент времени в одной точке пространства.
Рассуждения Зенона, построенные на доказательстве, сыграли большую роль в развитии теоретического мышления,
Сократ. Разработал специфическую концепцию диалектики как искусства исследования понятий с целью постижения истины. Суть его метода заключалась в том, что сначала наводящими и уточняющими вопросами собеседник приводился к противоречию с выказанной им точкой зрения, а затем начинался совместный поиск истины. Для Сократа истина не возникала и не находилась в голове отдельного человека в готовом виде, а рождалась в процессе диалога между собеседниками, совместно ищущими истину. Поэтому свой метод Сократ называл майевтикой, (греч. повивальное искусство), помогающим рождению истины.
Своими поисками Сократ проложил путь к «миру идей» Платона и его диалектике.
Платон. Материальный мир, который нас окружает и который мы познаем своими_чувствами, является лишь "тенью" и произведен от мира идей, т.е. материальный мир вторичен. По учению Платона, мир чувственных вещей не есть мир истинно сущего:все явления и предметы материального мира_преходящи, непрерывно возникают, изменяются и непрерывно гибнут(и поэтому не могут быть подлинно сущими. Каждому классу чувственных предметов соответствует в бестелесном, нечувственном мире «идея». Идеи являются неизменными, неподвижными и вечными. За эти св-ва Платон признает их подлинными, действительным бытием и возводит в ранг единственного предмета подлинного истинного познания.
В своей «концепции идей» Платон осуществил важнейший шаг в движении философии от метафорического к понятийному мышлению. Чтобы объяснить вещь, надо найти ее идею, иначе говоря - - понятие, т.е. то общее, устойчивое, постоянное в ней, что дано только разуму, а не чувствам. Выделив мир идей, Платон начал анализировать особого рода предметы -- идеализированные объекты, категории, понятия, в которых «схвачена» сущность вещей. (В этом, в конечном счете, и заключается смысл теоретического познания.) Именно это составляет главную философскую заслугу Платона.
Другое, не менее важное философское достижение Платона заключается в том, что он сумел показать объективный характер этих мыслительных форм.
Аристотель. Аристотель выступил как выдающийся систематизатор философского знания. Он как бы подытожил развитие всей предшествующей философии. Философские достижения Аристотеля (1) Главным философским достижением Аристотеля по праву считается создание формальной логики — учения о законах и формах правильного мышления. Научное знание вообще начинается не с утверждения, а с доказывания истин. Аристотель же создал науку о самом доказательстве, осуществляемом посредством сведения знания к общим принципам (индукция) или выведения из них (дедукция).
(2) Аристотель первым из античных мыслителей стал отличать философское знание от конкретно-научного. Он выделяет первую философию как науку о сущем, или о первых началах и причинах, и вторую философию, предметом которой является природа. Предмет философии — «предельные основания бытия», т.е. то, что существует «сверх природы»: сверхчувственные вечные сущности, постигаемые умозрением.
(3) Решая проблему бытия, Аристотель разработал учение о четырех первопричинах, всего существующего: формальной - связанной с сущностью предмета, его структурой и понятием;
• материальной — связанной с субстратом, первовещест-вом, в котором воплощаются форма и структура;
• движущей - - конкретной побудительной причине вроде прямого механического воздействия на предмет;
• целевой — связанной с тем, «ради чего», «зачем» существует та или иная вещь.
(4) Завершает аристотелевскую концепцию четырех первопричин учение об абсолютном Уме как наивысшей ступени бытия. Фактически — это некое божественное начало, выступающее в качестве триединой причины. Как формальная причина Ум есть «форма всех форм», предельное понятие о бытии; как движущая — «перводвига-тель», который движет все, но сам неподвижен; как целевая -- всеобщая цель, к которой стремятся все вещи и которая является высшим благом
