Основы духовной жизни

«Отец истории» Геродот, в годы своих странствий побывавший в Египте, назвал египтян «самым набожным народом на свете». Для этого у него были все основания. Египтяне преданно, истово почитали своих богов, выполняли неукоснительно все связанные с их культом ритуалы, заботились о своих священных животных. За порядком в богослужении следила многочисленная каста специально посвящённых жрецов, обладавших магической мощью и тайными знаниями. Самые роскошные и монументальные, до сих пор поражающие мир каменные сооружения служили жилищами богов.

Как и в Месопотамии, многочисленные боги египтян сначала были покровителями номов, а затем, после объединения страны, вошли в единый пантеон, обретая дополнительные функции и свойства, (иногда ¾ полностью изменив место и значение в небесной иерархии). Религиозные мифы древних египтян со временем также менялись, ¾ не в последнюю очередь благодаря богословским спекуляциям жрецов.

Главным божеством Древнего Египта во все времена был бог солнца, известный под разными именами: Гор (глава совета богов), Хепри (бог утреннего солнца), Ра (бог полуденного солнца), Атум (бог вечернего солнца), Атон (солнечный диск), и так далее.

Среди многочисленных религиозных мифов важное место в древнеегипетской мифологии занимает эннеада ¾ миф о «девятке богов». Вкратце, суть этого мифа состоит в следующем: в начале начал была водная бездна, безграничный хаос Нун. Посреди этого хаоса вырос островок, на нём появилось золотое яйцо, из которого возникло первое божество Атум (по другой версии на островке вырос и расцвёл лотос, из запаха которого появился бог Ра). Атум, имя которого на языке древних египтян одновременно означало «всё» и «ничего», недолго пребывал в одиночестве. Из самого себя он породил двух богов, ставших первой божественной супружеской парой: Шу, бога воздуха, и Тефнут, богиню влаги. От этой пары богов произошли двое других ¾ Геб, бог земли и Нут, богиня неба.

Обращает на себя внимание необычное распределение божественных «функций»: ведь в мифологиях других стран земное божество являет собою женское начало, а небо ¾ мужское, что вполне естественно, если мы вспомним, что Земля рождает всё, что на ней может произрасти, после того, как Небо оплодотворяет её своею влагой. Но в Египте ¾ небосклон всегда чист! И оплодотворяющая влага идёт не сверху, не от дождевых туч, а только снизу, от самого Нила, ¾ отсюда и мужская стать земного божества. Согласно мифу, Геб и Нут были весьма скандальной парой, они часто ссорились, и их отец, бог Шу, решил наконец разделить их. На многих рисунках, сохранившихся на папирусных свитках, богиня неба Нут изображена в виде женщины, на манер арки изогнутой над землёю (пальцы её рук и ног касаются обоих краёв земли), а бог Шу поддерживает Нут в этом положении, держа её на вытянутых руках. По другому варианту мифа, Нут предстаёт как небесная река, по которой плывёт ладья, управляемая богом солнца Ра. Ночью этот бог плывёт по подземной реке в обратном направлении, с запада на восток, и после сражения с чудовищным демоном (в качестве такового фигурирует подземный змей Апоп) ¾ вновь, в полном своём блеске, появляется на небосклоне. Ещё одни вариант изображения богини неба ¾ «небесная корова», четыре ноги которой поддерживают восемь специально созданных для этой цели божеств. На спине коровы восседает всё тот же блистательный Ра, которого называли «телёнком небесной матери». Каждый вечер «небесная корова» проглатывала этого телёнка, каждое утро ¾ заново его рожала.

Столь различные представления о богине неба, с точки зрения древних египтян, совсем не противоречили одно другому; они отражали разные свойства одной и той же божественной сущности (как видим, логика мифа абсолютно не похожа на известную всем рационалистическую логику!).

Эта вторая пара богов, также ставших мужем и женой, породила ещё четырёх, вошедших вместе с прежними в состав «девятки». Это были: Озирис, вначале бог прорастающего зерна, а затем владыка Царства Мёртвых; Изида, его жена, богиня плодородия и супружеской верности; Сет, бог пустынного ветра, и Нефтида (функция этой богини не выяснена до сих пор, известно лишь, что египтяне называли её «владычицей дома»).

Кроме этой канонической Девятки богов огромную роль играло множество других, среди которых выделяются:

Птах ¾ бог-покровитель Мемфиса, некогда считавшийся создателем Вселенной и всех остальных богов;

Тот ¾ бог мудрости, письма и счёта;

Маат ¾ богиня истины и справедливости;

Анубис ¾ бог бальзамирования, помощник Озириса.

Важную роль в древнеегипетских религиозных представлениях играл миф об Озирисе и Изиде. Он существует во множестве вариантов, но основная его сюжетная нить сводится к следующему:

В глубокой древности, когда ещё люди вели полудикий образ жизни, питаясь лишь случайными дарами земли, явился к ним Озирис, муж светлый и праведный, и научил людей всем полезным навыкам: ремеслу, скотоводству, земледелию, ткачеству, использованию металлов и другим полезным занятиям. Какое-то время он был фараоном египтян. Его родной брат, жестокий и коварный Сет, завидовал славе и удаче Озириса и искал случая погубить его. Однажды, когда Озирис решил устроить праздник в честь своей победы над кочевниками, Сет явился туда и принёс с собою саркофаг, пообещав подарить его тому из пирующих, кому он придётся в пору. Саркофаг египтяне считали посмертным жилищем, ¾ это был дорогой и желанный подарок. Все, кто посетил праздник, пытались улечься в него, но без особого успеха: для них он оказался слишком велик. Сет на это и рассчитывал, ибо сделал саркофаг по мерке своего брата, не имевшего равных ни в росте, ни в мощи телосложения. Наконец, улёгся в саркофаг и Озирис, и он оказался ему в пору. Однако радость простодушного героя была недолгой: коварный брат быстро закрыл саркофаг крышкой, запаял её и приказал своим слугам выбросить саркофаг в Нил.

Несчастная Изида безутешно оплакивала гибель своего мужа (с тех пор среди египтян возникло поверье, что ежегодные разливы Нила ¾ это слёзы Изиды)… Наконец она нашла саркофаг на дне реки, но злой Сет отобрал у неё тело, разрубил его на 14 частей и разбросал по всему Египту. Верная Изида собрала эти части, соединила их и оживила мужа всего на одну ночь, чтобы зачать от него ребёнка. Здесь проявилась её магическая мощь богини плодородия. Вторично умерший Озирис был с почестями погребён и сошёл в Царство Мёртвых, а Изида, после того, как родила мальчика, названного Гором, ¾ воспитывала его в болотах Дельты, в тайне от Сета, опасаясь, что Сет погубит её сына.

Гор вырос похожим на Озириса: таким же статным и сильным, и, обратившись к совету богов, обвинил Сета в убийстве своего отца. Было решено, что Гор должен доказать свою правоту в поединке. Сет и Гор сразились, и злой бог был побеждён, после чего Гору было разрешено посетить отца в Царстве Мёртвых и объявить небывалую милость: Озирис мог вернуться в мир живых и по-прежнему царствовать там. Гор поступил так, как было решено богами ¾ он вошел в царство Мёртвых и увидел своего отца на троне. Но когда он рассказал отцу о решении совета богов, Озирис отказался от предоставленной ему милости. Он рассудил так: «Я останусь фараоном в Царстве Мёртвых, а тебе, мой сын, я поручаю быть владыкой в мире живых!»

Ключевой смысл этого мифа, который может служить типичным образцом богословского творчества египетских жрецов, ¾ в мифологическом оправдании божественности власти фараона. Он указывает на то, что умерший фараон на самом деле продолжает быть богом, ¾ но теперь уже в царстве мёртвых, где он соединился в одно целое с Озирисом. И в то же самое время, с благословения отца, его наследник становится божественным царём в мире живых, соединяясь с Гором, солнцеликим предводителем богов.

Здесь было сказано: соединился с Озирисом, соединился с Гором. Как это возможно? Дело в том, что среди религиозных традиций египтян существует важный постулат: все живые существа ¾ боги, люди, звери ¾ состоят из одной и той же сверхприродной субстанции. Эта оригинальная точка зрения, едва ли встречающаяся где-либо ещё в религиях мира, давала право египтянам предполагать, что бог может принимать облик животного, человек может становиться Озирисом и сами боги могут соединяться друг с другом… На этом основании, например, номовый бог Фив Амон был соединён с богом солнца Ра и в этом качестве стал обще-египетским богом Амоном-Ра.

В этой связи, в частности, становится понятным культ священных животных, который именно в Древнем Египте получил небывалое распространение. Священное животное являлось «представителем» определённого бога, его почитали, содержали при храме, видели в нём живое воплощение божества, и после смерти хоронили с почестями, причитающимися самой значительной персоне. Археологи до сих пор находят в Египте захоронения, где покоятся десятки тысяч забальзамированных животных. Изображения этих животных, так или иначе, соединяются с изображениями божеств: Тот представлен человеческой фигурой с головой ибиса, Анубис ¾ с головой шакала, на изображениях бога Гора фигурирует сокол, Амона ¾ баран, солнечного бога Ра ¾ жук скарабей и так далее. Бык Апис, символизирующий производительную мощь природы, был священным животным бога Птаха, крокодил Себек олицетворял бога воды, львица Сохмет ¾ богиню материнства, корова ¾ богиню любви Хатхор, кошка ¾ богиню радости и веселья Бастет.

Особое место в религии египтян занимал культ мёртвых. Египтяне были уверены, что после смерти человек может вести такую же полноценную жизнь, как и до неё, и заранее готовились к переходу в иной мир. По их верованиям, человек владел несколькими душами: Ка, Ба, Ах и ещё другими, суть которых не совсем ясна; известно лишь, что Ка считался как бы «эфирным двойником» человека, а Ба ¾ чем-то вроде воплощения жизненной силы. Для посмертного существования души необходимо, чтобы сохранялась в целости её обитель, «дом души» ¾ физическое тело. Отсюда понятна задача: сохранить навечно тело после смерти. Египтяне это делали с помощью тщательного бальзамирования, которое производилось в несколько этапов в течение 70 дней. Это была сложная процедура, по смыслу равная религиозному ритуалу: бальзамировщик, обряженный в маску чёрного шакала (атрибут Анубиса, бога бальзамирования) освобождал тело от внутренностей, оставляя лишь сердце, затем вымачивал его в специальном растворе и оборачивал бинтами, пропитанными специальным составом, консервирующим ткани. Тело затем помещалось сначала в деревянный, саркофаг, затем (вместе с ним) в каменный, на стенках которого высекались письмена заклинаний. Гробница считалась посмертным жилищем покойного; в неё родственники умершего помещали всё то, что, по их мнению, могло пригодиться ему в вечной жизни, включая еду, мебель, орудия охоты, разнообразный инвентарь и т.д.

Состоятельные люди, от вельмож до чиновников, а тем более фараоны, могли себе позволить грандиозные усыпальницы. Для сиявших на троне живых богов, как уже говорилось, в эпоху Древнего царства сооружались пирамиды, строительство которых начиналось одновременно с началом царствования того или иного фараона. Колоссальные размеры этих сооружений указывают на то, что их строительство могло продолжаться десятилетиями. Рядом с пирамидой строился заупокойный храм, в котором регулярно должны были проводиться богослужения. Для служб в храме, посвящённом усопшему, назначались специальные жрецы. Службы эти проводились в соответствии с древнейшим сводом гимнов и заклинаний, зафиксированным в специальных свитках (так называемая «Книга мёртвых»).

Как верили древние египтяне, после своей физической смерти человек должен был пройти суд Озириса. Это была торжественная, внушающая ужас процедура, проводившаяся в присутствии всех главных богов Египта, и состояла она в следующем. Покойный представал перед троном Озириса, бога Царства мёртвых, и «отчитывался» о своей прошлой жизни. Эта так называемая «исповедь отрицания» состояла в перечислении сорока грехов, которые покойный не совершал: «Я не чинил несправедливости… Я не разбойничал… Я не предавал… Я не брал того, что принадлежит богу… Я не произносил дурных слов… Я не был причиной слёз другого…» И так далее. После этой речи, которую здесь же записывал в особый свиток бог письма и счёта Тот, начиналась вторая часть действа: Помощник Озириса Анубис взвешивал сердце покойного на специальных весах. На одной чаше весов находилось сердце, на другой ¾ статуэтка Маат, богини истины и справедливости. Если стрелка весов указывала равновесие, или сердце оказывалось более лёгким, чем статуэтка, человеку была открыта возможность для вечной жизни в потустороннем мире. Если же сердце, отягощённое грехами, перевешивало, ¾ это значило, что человек не был достоин вечной жизни, и его отдавали на съедение чудовищу по имени Амт, с телом льва и головой крокодила.

Завершая этот краткий очерк египетской религии, следует сказать, что, по некоторым данным, египтяне первыми пришли к идее Единого Бога. Об этом недвусмысленно говорят некоторые мифы. Например, вот как именует себя бог Ра (миф о Ра и Изиде): «Я ¾ владыка и сын Владыки, священная сущность, исходящая от Бога...» То есть, здесь подразумевается, что даже величайший языческий бог ¾ только лишь «сущность, исходящая от» Единого Бога! Неудивительно, что именно в Египте была сделана первая попытка установить культ единого бога как официальную религию. Фараон Аменхотеп IV, принявший имя Эхнатона, более 10 лет считался главным жрецом единственного бога Атона, олицетворявшего солнечный диск. Но эта религия была ещё во многом искусственной, она не имела корней в народных традициях. После смерти фараона-еретика жрецам Амона-Ра удалось восстановить в Египте многобожие, а имя Эхнатона было предано проклятию.