2015-05-30
3690
Книга Данилевского «Россия и Европа» оказала большое влияние на немецкого философа О. Шпенглера (1880-1936 г.г.), основным трудом которого является «Закат Европы». Вслед за Данилевским Шпенглер утверждает, что никакой всеобщей истории не существует, история многозначна, существуют множество историй, отдельных замкнутых уникальных культур, которые не взаимодействуют между собой. Под культурой Шпенглер понимает единство экономической, политической, религиозной и художественной жизни народов, т.е. некий сложный организм. В основе каждой культуры лежит общественный идеал или степень культуры, которые понятны лишь человеку, принадлежащему данной культуре. Шпенглер выделяет девять культур (египетскую, вавилонскую, иранскую, индийскую, греко-римскую и др.). Вслед за Данилевским Шпенглер считает, что развитие культуры выстраивается по образцу живого организма, походит стадии детства, юности, зрелости, старости, смерти. Цикл развития каждой культуры укладывается в один и тот же временной интервал - тысячелетие. Шпенглер делает акцент на последней стадии развития кульры, когда она переживает кризисное состояние. Фазу упадка кульры Шпенглер называет цивилизацией.
Также как и Данилевский, он выступает против европоцентризма, считает, что античный мир и западная Европа не занимают привилегированное положение по сравнению с восточной культурой; в общей истории человечества эти самостоятельные миры равноценны, грандиозностью своих духовных концепций они превосходят эллинскую культуру. Шпенглер критикует западную цивилизацию с консервативных ортодоксальных позиций.
Шпенглер - противник социализма, социального равенства. Он отрицает в западной культуре все, что привело ее к социалистическому учению, выдвигает на первый план традиции дворянства и духовенства.
Оригинальную концепцию исторического развития культуры предложил Л. Тойнби, английский представитель философии истории, автор 12-ти томного труда по исследованию истории. Единицей истории у Тойнби является не национальное государство, не человечество в целом. По его мнению, содержанию цивилизации соответствуют три компонента социальной жизни: экономический, политический, культурный, но в основе цивилизации лежит религия. Вслед за Шпенглером он высказал мысль о множественности цивилизаций и цикличности их развития. Вначале исследования Тойнби выделил 21 самостоятельную цивилизацию, а в завершающий период работы он называет 37 цивилизаций, большинство из них умерло и забыто и к настоящему времени сохранилось лишь 5 цивилизаций: 1. западно-христианская; 2. православно-христианская; 3. исламская; 4. индусская; 5. дальневосточная.
Тойнби пытается ответить на вопрос, как происходит возникновение и развитие цивилизаций. В отличие от Шпенглера Тойнби не исключает взаимодействие, взаимосвязи цивилизаций, он считает эту взаимосвязь важным фактором исторического развития и даже формулирует закон о встречных цивилизациях. Тойнби разработал теорию «вызова-ответа». Согласно этой теории возникновение и развитие цивилизации определяется способностью людей найти и дать правильный ответ на вызов исторической ситуации. И развитие цивилизации - это непрерывная смена вызовов и успешных ответов на них. Вызовы, стимулы могут быть как природные, так и социальныеные. По мнению Тойнби выработка необходимого адекватного ответа на вызов среды - это функция творческого меньшинства, которое выдвигает новые идеи, претворяет их в жизнь, увлекает за собой остальных, он считает, что общество состоит из 2 взаимодействующих частей: творческого меньшинства и пассивного инертного большинства. Механизм взаимодействия между ними Тойнби называет мимезисом. Мимезис встречается как в понятийных обществах, так и в развитых цивилизациях, но имеет противоположную направленность. В первобытном обществе объектом подражания является творческое меньшинство, т.е. мимезис обращен в будущее. Тойнби считает, что в период возникновения и расцвета цивилизации власть сосредоточена в руках людей, обладающих дарованиями и заслугами, моральным авторитетом в обществе.
Тойнби считает, что главная причина надлома и гибели цивилизации заключается в том, что силы творческого меньшинства иссякают, оно оказывается не способным справиться с обстоятельствами, новыми проблемами, оно уже не может давать правильные ответы на вызовы среды и допускают роковые ошибки.
В период расцвета цивилизации массы подражают элите. В период ее надлома социальное единство общества утрачивается массой, и элита оказываются в разладе. Элита узурпирует власть, превращается в замкнутую касту, которая опирается уже не на дарования и авторитет, а на материальные инструменты власти (силу оружия). Это приводит к тому, что значительная часть населения превращается в пролетариат, главным признаком которого Тойнби считает не бедность и низшее происхождение, а чувство неудовлетворенности. Эта часть общества становится деструктивной силой, способствующей разрушению цивилизации.
Упадок цивилизации включает фазы: 1. надлом; 2. разложение; 3. гибель.
Между надломом и гибелью могут проходить столетия, и даже тысячелетия. Оценивая состояние современных западных цивилизаций, Тойнби обнаруживает в ней симптомы кризиса, но он надеется, что еще возможно ее спасение на путях возрождения духовности.
