Темы контрольных работ. 1. Проблемы определения культуры [2, 3]

1. Проблемы определения культуры [2, 3].

2. Культура, природа, человек [4].

3. «Культурофилософские» проблемы и их решение в период античности [1].

Контрольные вопросы

1. Что имеют в виду, когда говорят «философия культуры», «история культуры», «наука о культуре»?

2. Почему появилась культура?

3. Какие функции выполняет культура в обществе?

4. Объясните, почему категория «культура» может трактоваться по-разному различными исследователями?

5. В чем специфика культурно-исторического подхода к изучению культуры?

Литература

Артановский С.Н. Историческое единство человечества и взаимное влияние культур. М., 1967.

Боголюбова Е. В. Культура и общество. М., 1978.

Гуревич П. С. Философия культуры. М., 1994.

Ерасов Б. С. Социальная культурология. Ч. I. М., 1994.

Маркарян Э. С. Теория культуры и современная наука. М., 1983.

Философия истории: Антология. М., 1995.

Глава 2. Культура и цивилизация

1. Истоки культурологии. Взгляды и концепции развития культуры от античности до наших дней.

2. Достижения и критика психоаналитической концепции культуры. Соотношение рационального и иррационального в духовных процессах (З. Фрейд, К. Юнг).

3. Культурные ценности.

4. «Трагедия культуры» в XX столетии.

Одно из базовых понятий культурологии - цивилизация. На протяжении долгого времени " культура " и " цивилизация " рассматривались как синонимы, но реальность ХХ века заставила оценить их соотношение по-новому. Известный немецкий философ первой половины ХХ века О. Шпенглер считал цивилизацию выражением культуры и выделял несколько принципиальных отличий первой от второй: культура – живое творчество; цивилизация – культура, используемая в нуждах производства; культура религиозна, цивилизация не связана с религиозным поклонением и культом; культура национальна, а цивилизация – суть мировой город, где господствует городская масса. Подобный взгляд на культуру и цивилизацию разделял и русский религиозный философ начала века Н. А. Бердяев.

Существует и другая точка зрения на проблему взаимосвязи культуры и цивилизации, утверждающая, что цивилизация существует, формируется наряду с культурой. В общем смысле цивилизация означает определённый уровень материальной и духовной культуры. Таким образом цивилизация – качественное своеобразие материальной, духовной, социальной жизни того или иного народа, группы народов, стран на следующим за каменным веком этапе развития человечества, когда люди научились производить необходимую им продукцию (а не только собирать дары природы). Цивилизацию следует рассматривать как особый, исторически сложившийся способ существования крупной социальной общности людей, характеризующейся специфической формой её самоорганизации и регулирования процессов коллективной жизнедеятельности, основанной на социально обусловленном разделении труда. Оно же позволяет человечеству постоянно увеличивать разнообразие используемых ресурсов и создавать все более насыщенную рукотворными ценностями среду обитания.

Культурные ценности определяют должное поведение и образ жизни людей в системе культуры данного общества. В разных культурах и в разные исторические эпохи на первый план выходят разные ценности. В любой культуре существует множество ценностей. Каждый человек или группа людей связывают себя с той или иной культурой. Субъективное представление общества о самом себе, особенности собственной судьбы, исторической «миссии», отождествление с определённой культурой получило название культурной идентичности.

С системой ценностей связано понятие культурной нормы, под которой обычно понимается точное предписание, образец культурного действия. Нормы, порядки, обычаи, передающиеся из поколения в поколение, получили название традиции. В процессе культурного развития роль традиций изменяется. Происходит модернизация, т.е. культурный процесс, предполагающий рост индивидуальной свободы человека, независимость от господствующих традиционных форм жизнедеятельности.

Одним из центральных в культурологии является понятие ядра культуры, которое концентрирует в себе нормы, стандарты, эталоны и правила деятельности, а также систему ценностей, выработанных в реальной истории данного этнического, профессионального или религиозно-культурного целого.

Близким к понятию ядра культуры является понятие культурного архетипа (от гр. arche начало + typos образ). Оно введено швейцарским учёным К.Г. Юнгом (1875–1961) и обозначает глубинный пласт культурной традиции. В основе социокультурных процессов лежит первоначальный коллективный древний пласт психики и культуры, «коллективное бессознательное», которое тождественно у всех людей, передаётся по наследству. Оно обеспечивает соблюдение тех правил совместной жизни, без которых она становится невозможной. На этой основе затем формулируется индивидуальная психика человека. Содержание «коллективного бессознательного» и составляют архетипы.

Специфическим термином собственно культурологического знания является понятие «артефакт», которое означает любой искусственно созданный объект, имеющий как определённые физические характеристики, так и знаковое или символическое содержание. Артефакт – элементарная единица культуры, созданная человеком в области материальной или духовной жизни: предметы и вещи, орудия труда и технологии, научные теории, верования и суеверия, произведения искусства и фольклор.

Большое значение для понимания проблем культуры имеет понятие «образа жизни», в котором раскрывается характеристика типичной жизнедеятельности больших групп людей или целых сообществ. Определённым типам культуры соответствует и определённый образ жизни.

В культурологии широко распространено понятие – «символ», т.е. условный культурный опознавательный знак для членов определённого общества или конкретной социальной группы. Символами культуры народа могут выступать практически любые предметы и вещи, природные процессы и явления. Наиболее распространёнными, всеобщими символами являются деньги, язык, религиозные образы и знаки.

История каждой национальной культуры – процесс, обладающий собственными внутренними особенностями. Последние в сочетании с историческими факторами дают представление о национальном своеобразии народа, национальном характере и его исторической судьбе, о национальном «образе мира», т.е. формах мироощущения, миросозерцания народа, которые проявляются в мифологии, фольклоре, формах религиозного культа, позднее – в философии, литературе, искусстве, общественно-политическом, государственно-правовом, морально-этическом самоопределении нации. Эти явления входят в понятие менталитет (или ментальность).

Менталитет культуры – глубинные структуры культуры, исторически и социально укоренённые в сознании и поведении многих поколений людей, а поэтому – при всей своей исторической изменчивости – в своих основах стабильные.