2015-05-23
1868
Продолжают задуманное еще при Елизавете.
1762 – восстановление Коллегии экономии. Подушная подать с крестьян, сидевших на церковных землях, повышалась до одного рубля. В качестве компенсации они получили в полное пользование земли, которые они обрабатывали в пользу церковных имений.
Безземельные монастыри, не пользовавшиеся государственными субсидиями, сохраняли прежнюю экономическую основу своего существования, как-то: рыбные ловли, садовые земли и т. д. Монастыри, получавшие субсидию от государства — ругу, должны были получать ее и впредь.
Монастыри были разделены на 3 класса и указаны соответствующие оклады монахов и суммы на церковные нужды.
Указы Петра III означали полную секуляризацию, хотя обычно ее связывают только с указом Екатерины II от 1764 г. Екатерина сохранила основу, заложенную Петром III, изменив лишь детали. Правительственные штаты были щедры, и большинство епархий получили в результате больше, чем давали их прежние доходы.
В начале своего правления Екатерина II отменила решения Петра III, но осуществленный ею временный возврат имений под церковное управление явился толчком к крестьянским волнениям, которые были очень не расположены к церковной администрации.
1763 – восстановлена Коллегия экономии духовных имений, которая просуществовала до 1786 г. Государство употребляло доходы от церковных имений не на первоначально определенные цели, а на народное образование и другие государственные нужды. Часть земельного фонда императрица раздала своим фаворитам.
Протест Арсения Мациевича (1697-1772): В начале 1763 года он организует в своей епархии «неделю православия», во время которой предает анафеме всех покушающихся на церковные имения. В марте того же года Арсений дважды обращается в Синод с угрозами отлучить от церкви членов Комиссии о духовных имениях, созданной Екатериной II, называет святотатством появление в монастырях офицеров, посланных описывать имущество братии, и сравнивает царское правительство с татарами, подчеркивая, что даже те не вмешивались в дела православной церкви. Стоило пылкому ревнителю богатств церкви (и беспощадному гонителю раскольников) отослать второе доношение, как уже на следующий день он был арестован и доставлен в Москву. В апреле 1763 года Синод приговорил Арсения к лишению архиерейского звания и ссылке в отдаленный монастырь. В ссылке он ожесточился еще сильнее, открыто призывал к свержению Екатерины. В народе его почитали за святого. В 1772 году он умер в каземате. Участь митр. Арсения устрашила иерархов и позволила правительству без всякого риска провести секуляризацию церковных земель в великорусских епархиях.
26 февраля 1764 г. – все церковные имения были переданы в ведение Коллегии экономии. В нем же были установлены и штаты:
1) Все 26 епархий были разделены на 3 класса (степени): к первому принадлежали 3, ко второму — 8, к третьему — 15 епархий.
2) В штаты вошло 272 мон-ря (190 мужских и 82 женских) — менее четверти всех обителей, находившихся в великорусских епархиях, где проводилась секуляризация. Из мон-рей, оставшихся за рамками штатов, 573 были упразднены, ок. 195 не были закрыты, но должны были существовать на приношения верующего народа и за счет небольших участков земли, которая обрабатывалась самими иноками.
3) Согласно реформе 1764 г. у Церкви отнимались населенные земли и оставлялись только небольшие ненаселенные земельные участки под сады и выгоны, а также ограниченные права на рыбные ловли. Указ Павла I от 18 декабря 1797 г. увеличил земельные наделы архиерейских домов до 60, а монастырей — до 15 десятин.
Теперь, когда члены Синода и духовенство вообще были приравнены к государственным чиновникам, огосударствление Церкви, начатое Петром I, получило окончательное завершение. Церковные имения гарантировали Церкви хоть какую-то независимость, и это отчасти объясняет ту ожесточенность, с которой Церковь боролась за них. До поры до времени государство претендовало на управление имениями и их использование, но не ставило вопроса о праве собственности. Право Церкви приобретать и обладать собственностью никогда не оспаривалось. С 1764 г. и вплоть до ХХ в.
3) Елизавета (1741-61): прекратились разборы духовенства, были восстановлены наиболее чтимые обители. Троице-Сергиевмон-рь в 1744 г. получил статус лавры. В 1761 г. было дозволено постригать выходцев из всех сословий. Елизавета Петровна подтвердила прежние жалованные грамоты мон-рям на владение населенными землями, возвратила отобранные у них ранее земли, освободила мон-ри от содержания инвалидов.
В 1700 г. в России числился 1201 мон-рь (965 мужских и 236 женских). До 1764 г. было закрыто 175 мон-рей (141 мужской и 34 женских), открыто 37 (в осн. в Сибири).
4) 26 фев. 1764 г. – указ о секуляризации церковных земель. В созданные штаты вошло 272 мон-ря (190 мужских и 82 женских) — менее четверти всех обителей, находившихся в великорусских епархиях, где проводилась секуляризация. Из мон-рей, оставшихся за рамками штатов, 573 были упразднены, ок. 195 не были закрыты, но должны были существовать на приношения верующего народа и за счет небольших участков земли, которая обрабатывалась самими иноками. В 1780 г. такая же реформа была проведена на Украине, в юго-западных епархиях закрылось еще более 40 мон-рей. Число монашествующих сократилось с 12 тыс. до 5 тыс.
45 Монашество XVIII-XIX в.. Паисий Величковский. Серафим Саровский
5) Павел I (1798–1801), – началось постепенное возрождение монастырей. До кон. XVIII в. было восстановлено 29 упраздненных мон-рей и вновь открыто 20.
6) XIX в.
1808 г. – 447 православных мон-рей (353 мужских и 94 женских), а монашествующих обоего пола — ок. 5 тыс.
1815 г. – 478 мон-рей (387 мужских и 91 женский), монашествующих — 6600 (4900 монахов и 1700 монахинь).
Численность мон-рей возрастала преимущественно за счет восстановления старых (упраздненных при секуляризации) обителей и учреждения новых, но также и после присоединения в 1801–1812 гг. к России Грузии и Бессарабии, в которых существовало 54 православных мон-ря, а в царствование Николая I — после обращения в православные старообрядческих и греко-униатских мон-рей в связи с воссоединением в 1839 г. униатов Белоруссии и Зап. Украины с РПЦ.
Николай I. Монастырское землевладение существенно расширилось за счет пожалований от императора разных угодий. В 1838 г. каждому мон-рю были отведены бесплатно лесные дачи в размере от 50 до 150 дес.
В итоге за 1825–1914 гг. в среднем ежегодно открывалось 6 мон-рей, особенно быстро рост числа мон-рей происходил с 1880 г.: ежегодно создавалось 12 мон-рей. Общая численность мон-рей за XIX — нач. XX в. возросла более чем в 2 раза, при этом мужских — в 1,5, а женских — в 4,9 раза.
От 66 до 73% насельников мон-рей являлись выходцами из крестьян, остальные по происхождению принадлежали к духовному и мещанскому сословиям; купцов и дворян среди монашествующих были единицы.
К 1917 г. насчитывалось 1257 мон-рей, насельников в них — 107 035 (33 572 монашествующих и 73 463 послушника).
Женское монашество: Рост в конце XVIII в. В отличие от мужских большая часть женских мон-рей (2/3 открытых в XIX в.) была преобразована из женских общин, многие из которых находились под окормлением старцев. Так, старец Зосима (Верховский, † 1833), продолжатель традиции прп. Паисия (Величковского) – основ-ль женской Троицкой Зосимовой пустыни. Серафим Саровский – Дивеево. В 1896 г. существовало 156 женских общин, из которых 96 позднее были преобразованы в мон-ри.
Типы мон-рей.
1) В XIX — нач. XX в. статус лавры имели 4 мон-ря: Троице-Сергиев, Александро-Невский, Киево-Печерский и Почаевский. Три из четырех духовных академий находились при лаврах: Киевская (при Киево-Печерской), Санкт-Петербургская (при Александро-Невской) и Московская (при Троице-Сергиевой). Каждая лавра имела издательскую базу, печатала духовную и историко-церковную литературу, материалы документов и свои периодические издания. Лавры пользовались особым покровительством российских монархов.
2) 7 крупных мон-рей назывались ставропигиальными: Заиконоспасский, Новоспасский, Донской, Симонов и Новоиерусалимский Московской епархии, Спасо-Яковлевский — Ярославской (до 1888), Соловецкий — Архангельской. Ставропигиальные мон-ри находились в ведении первоначально Святейшего Синода, затем Московской синодальной конторы.
3) Остальные мон-ри подчинялись главам епархий, на территории которых они находились, их настоятели назначались епархиальным архи-ереем с последующим утверждением Синодом.
4) Пустынь - сначала небольшой мон-рь или просто уединенная келья, обычно в отдаленных, безлюдных местах. С кон. XVIII в. многие из них превратились в крупные обители, насчитывавшие по нескольку сот насельников, но продолжали по-прежнему именоваться пустынями, к нач. XX в. в России числилось 74 мужских и 12 женских пустыней. Они держались особо строгих уставов. Наибольшую известность получили Введенская Оптина пустынь, Саровская в Тамбовской губ. (основана в 1692-м, в 1707-м получила наименование мон-ря).
5) Киновии – тип небольшого общежительного мон-ря, в котором никто, включая настоятеля, не имел никакой собственности, а все необходимое братия получала от мон-ря. В нач. XX в. их было всего 4.
Правовой статус монашества. Пострижение разрешалось мужчинам не моложе 30, а женщинам — 40 лет. Кроме того, поступающий в мон-рь должен был быть свободен от обязанностей, не совместимых с монашеским званием.
До 1832 г. постриг в монашество происходил только с разрешения Святейшего Синода. В 1832 г. Московской и Грузино-Имеретинской синодальным конторам разрешили давать санкцию на пострижение без запроса в Синод. С 1865 разрешение на постриг давал уже епархиальный архиерей.
Поступивший в мон-рь сначала в качестве послушника (или послушницы) проходил трехгодичный «искус послушания». Для заведомо расположенных к монашеской жизни, этот срок мог быть сокращен, а в случае тяжкой болезни и вообще отменен. Численное преобладание послушников над монашествующими в кон. XIX (послушники - 70% насельников) – почти половина их не принимала пострига.
Если монах изъявлял желание добровольно сложить с себя монашеский сан, в течение 6 месяцев его увещевали настоятель со старшей братией. Если увещевания были безуспешными, консистория выносила постановление о снятии монашества, которое приводилось в исполнение только с разрешения Святейшего Синода. Уволенный из монашества возвращался в то состояние, к которому принадлежал по рождению, без возврата преимуществ, чинов и отличий, какие им были приобретены до пострижения, на него налагалась семилетняя епитимия, во время которой ему нельзя было занимать гражд. должности и проживать в столицах.
Внутренний строй. В общежительных мон-рях монашествующие не имеют личной собственности и получают от мон-ря келью, необходимую утварь, а также одежду, обувь, питание и пр. В необщежительных мон-рях монахи обычно имели келью и иногда общую трапезу от мон-ря, все остальное они приобретали своим трудом. Все доходы в необщежительных мон-рях разделялись на три категории: 1) «общемонастырские», которые шли на нужды мон-ря, 2) «братские», делившиеся между братией, и 3) «поручные» — доходы отдельных иноков, всецело им принадлежавшие.
В нач. XIX в. преобладали необщежительные мон-ри, настоятели которых не могли осуществлять полный контроль над братией. В 1862 г. Синод рекомендовал переводить необщежительные мон-ри в общежительные, рекомендация была повторена в 1869 г. Новые мон-ри основывались только как общежительные. В 1914 2/3 мон-рей являлись общежительными, причем большинство из них были женскими.
В лаврах и некоторых других крупных мон-рях при настоятеле находился законосовещательный духовный собор. Хоз. часть мон-ря находилась в ведении келаря, финансовая – казначея. Монашествующим была запрещена торговля, кроме продажи «рукоделий».
Широкое распространение старчества в русских мон-рях связано с деятельностью прп. Паисия (Величковского) († 1794), подвизавшегося на Афоне, затем в молдавских мон-рях и скитах. переводчик, святой. Переводил святоотеческие труды и почитается восстановителем монашеских традиций исихазма и «умной молитвы» Переводы Паисия с греческого на «славенский» язык долгое время были единственными в России и читались повсюду. Таковы: сборник «Добротолюбие», сочинения преподобного Исаака Сирина, Феодора Студита, святителя Григория Паламы, С его духовным наследием связана история старчества в Оптиной пустыни. Первые оптинские старцы — преподобные Лев (Леонид), Макарий, Моисей — были прямыми учениками учеников преподобного Паисия, а их учеником явился Амвросий Оптинский[
Серафи́м, Саро́вский и всея России чудотворец — русский святой, преподобный; по инициативе Императора Николая II канонизованный Российской Церковью в 1903.
. В 1776 году совершил паломничество в Киев в Киево-Печерскую лавру, где старец Досифей благословил и указал ему место, где он должен принять послушание и постриг. Этим местом была названа Саровская пустынь. В 1778 году стал послушником у старца Иосифа в Саровском монастыре в Тамбовской губернии. В 1786 году принял монашество и был посвящён в иеродьяконы, в 1793 году рукоположен в иеромонаха.
В 1794 год, имея склонность к уединению, стал жить в лесу в келии в пяти километрах от монастыря. Подвиги его в это время: телесные (носил одну и ту же одежду зимой и летом, сам добывал себе пропитание в лесу, спал очень мало, во многом имел строгое воздержание, пост), чтение книг (перечитывание Евангелия, святоотеческого писания), ежедневная долгая молитва, столпничество. Около келии Серафим развёл огород и устроил пчельник. Житие сообщает о случае, как преподобный из рук кормил медведя хлебом.
осле окончания затвора принимал многих посетителей из монашествующих и мирян, имея, как сказано в житии, дар прозорливости и исцеления от болезней. Был посещаем знатными особами, в том числе императором Александром I.
46. Рост монашества во второй половине XIX-нач. XX в. Оптина пустынь и старчество. Феофан Затворник. Женское монашество.
Женское монашество: Рост в конце XVIII в. В отличие от мужских большая часть женских мон-рей (2/3 открытых в XIX в.) была преобразована из женских общин, многие из которых находились под окормлением старцев. Так, старец Зосима (Верховский, † 1833), продолжатель традиции прп. Паисия (Величковского) – основ-ль женской Троицкой Зосимовой пустыни. Серафим Саровский – Дивеево. В 1896 г. существовало 156 женских общин, из которых 96 позднее были преобразованы в мон-ри.
Наиболее значительное увеличение числа женских обителей, монахинь и послушниц произошло в кон. XIX — нач. XX в. Падение крепостного права способствовало изменению положения женщины в об-ве: она получила относительную свободу, могла чаще принимать самостоятельные решения. Социальные и военные потрясения нач. XX в., а также WWI, несомненно, способствовали росту числа насельниц женских обителей, развернувших в этот период широкую благотворительную деятельность.
Типы мон-рей.
1) В XIX — нач. XX в. статус лавры имели 4 мон-ря: Троице-Сергиев, Александро-Невский, Киево-Печерский и Почаевский. Три из четырех духовных академий находились при лаврах: Киевская (при Киево-Печерской), Санкт-Петербургская (при Александро-Невской) и Московская (при Троице-Сергиевой). Каждая лавра имела издательскую базу, печатала духовную и историко-церковную литературу, материалы документов и свои периодические издания. Лавры пользовались особым покровительством российских монархов.
2) 7 крупных мон-рей назывались ставропигиальными: Заиконоспасский, Новоспасский, Донской, Симонов и Новоиерусалимский Московской епархии, Спасо-Яковлевский — Ярославской (до 1888), Соловецкий — Архангельской. Ставропигиальные мон-ри находились в ведении первоначально Святейшего Синода, затем Московской синодальной конторы.
3) Остальные мон-ри подчинялись главам епархий, на территории которых они находились, их настоятели назначались епархиальным архи-ереем с последующим утверждением Синодом.
4) Пустынь - сначала небольшой мон-рь или просто уединенная келья, обычно в отдаленных, безлюдных местах. С кон. XVIII в. многие из них превратились в крупные обители, насчитывавшие по нескольку сот насельников, но продолжали по-прежнему именоваться пустынями, к нач. XX в. в России числилось 74 мужских и 12 женских пустыней. Они держались особо строгих уставов. Наибольшую известность получили Введенская Оптина пустынь, Саровская в Тамбовской губ. (основана в 1692-м, в 1707-м получила наименование мон-ря).
5) Киновии – тип небольшого общежительного мон-ря, в котором никто, включая настоятеля, не имел никакой собственности, а все необходимое братия получала от мон-ря. В нач. XX в. их было всего 4.
Правовой статус монашества. Пострижение разрешалось мужчинам не моложе 30, а женщинам — 40 лет. Кроме того, поступающий в мон-рь должен был быть свободен от обязанностей, не совместимых с монашеским званием.
До 1832 г. постриг в монашество происходил только с разрешения Святейшего Синода. В 1832 г. Московской и Грузино-Имеретинской синодальным конторам разрешили давать санкцию на пострижение без запроса в Синод. С 1865 разрешение на постриг давал уже епархиальный архиерей.
Поступивший в мон-рь сначала в качестве послушника (или послушницы) проходил трехгодичный «искус послушания». Для заведомо расположенных к монашеской жизни, этот срок мог быть сокращен, а в случае тяжкой болезни и вообще отменен. Численное преобладание послушников над монашествующими в кон. XIX (послушники - 70% насельников) – почти половина их не принимала пострига.
Если монах изъявлял желание добровольно сложить с себя монашеский сан, в течение 6 месяцев его увещевали настоятель со старшей братией. Если увещевания были безуспешными, консистория выносила постановление о снятии монашества, которое приводилось в исполнение только с разрешения Святейшего Синода. Уволенный из монашества возвращался в то состояние, к которому принадлежал по рождению, без возврата преимуществ, чинов и отличий, какие им были приобретены до пострижения, на него налагалась семилетняя епитимия, во время которой ему нельзя было занимать гражд. должности и проживать в столицах.
Внутренний строй. В общежительных мон-рях монашествующие не имеют личной собственности и получают от мон-ря келью, необходимую утварь, а также одежду, обувь, питание и пр. В необщежительных мон-рях монахи обычно имели келью и иногда общую трапезу от мон-ря, все остальное они приобретали своим трудом. Все доходы в необщежительных мон-рях разделялись на три категории: 1) «общемонастырские», которые шли на нужды мон-ря, 2) «братские», делившиеся между братией, и 3) «поручные» — доходы отдельных иноков, всецело им принадлежавшие.
В нач. XIX в. преобладали необщежительные мон-ри, настоятели которых не могли осуществлять полный контроль над братией. В 1862 г. Синод рекомендовал переводить необщежительные мон-ри в общежительные, рекомендация была повторена в 1869 г. Новые мон-ри основывались только как общежительные. В 1914 2/3 мон-рей являлись общежительными, причем большинство из них были женскими.
В лаврах и некоторых других крупных мон-рях при настоятеле находился законосовещательный духовный собор. Хоз. часть мон-ря находилась в ведении келаря, финансовая – казначея. Монашествующим была запрещена торговля, кроме продажи «рукоделий».
Старчество. Возрождение монашеской жизни в России, начавшееся в посл. четв. XVIII в., во многом было вызвано распространением в русских мон-рях старчества, предполагающего руководство через советы и наставления со стороны опытного в духовной жизни старца внутренней жизнью ученика, открывающего старцу не только свои поступки, но и мельчайшие помыслы.
Широкое распространение старчества в русских мон-рях связано с деятельностью прп. Паисия (Величковского) († 1794), подвизавшегося на Афоне, затем в молдавских мон-рях и скитах.
Санаксарская пустынь Тамбовской епархии, общежительный устав в которой был введен старцем иером. Феодором (Ушаковым) (дядя адмирала), настоятельствовавшим в 1762–1774-м и 1783–1791 гг.
Саровская пустынь Тамбовской. Более полувека прп. Серафим (1754-1833) пустынножительствовал в лесу, а в последние восемь лет он принимал у себя людей, нуждавшихся в духовной помощи.
Оптина пустынь. Старчество было введено в Оптиной пустыни прп. Леонидом (Наголкиным, † 1841), с 1829 г. проживавшим в ней.
Во 2-й пол. XIX в. центром духовной жизни Оптиной пустыни стал прп. Амвросий, к которому приезжали В. С. Соловьев, Ф. М. Достоевский, Л. Н. Толстой.
Феофа́н Затво́рник 1815 — 19 января 1894) — епископ Православной Российской Церкви; богослов, публицист-проповедник. Прославлен в лике святителей. Деятельность Феофана Затворника разделяется 1872 годом — до и после затвора.
До затвора написаны:
Сборник проповедей «Слово архимандрита Феофана» (1859).,Книга лекций «Путь ко спасению» (1868—1869) о православном образовании и воспитании (в том числе юношества).
На протяжении всего затвора (:«Собрание писем»— размышления о христианской жизни, преодолении соблазнов и слабодушия, конечных судьбах человечества. «Добротолюбие».
47. Институт обер-прокуратуры и Синод в XIX-XX вв. Обер-прокуроры А.Н.Голицын, Д.А. Толстой, К.П.Победоносцев. Митрополиты Серафим (Глаголевский), Макарий (Булгаков), Иннокентий (Вениаминов).
А.I (1801–1825) мало интересовался церковными делами. Из его сотрудников один М. М. Сперанский, происходивший из духовного сословия, хорошо знал церковные проблемы. - составить план преобразования всех правительственных и судебных учреждений империи. -первым? о состоянии Церкви, о духовном образовании и положении духовенства. Для проведения реформ по Ведомству православного исповедания решено было назначить в Синод нового, способного и энергичного обер-прокурора.
1803 – обер-прокурором стал друг юношеских лет царя кн. А. Н. Голицын. Голицын не получил никакого религиозного образования. Но, поставленный для надзора над Синодом, он основательно разобрался в ходе церковных дел. В поисках истины он обратился к западным богословским и мистическим книгам.
В 1807 г. по утвержденному царем докладу Голицына был образован Комитет о усовершенствовании духовных училищ, в который вошли митр. Амвросий (Подобедов), архиеп. Феофилакт (Русанов),, а также кн. Голицын и гр. М. М. Сперанский. В 1808 г. =проект преобразования, (отделении высшего богословского образования от среднего). К 1814 г. трудами гл. обр. архиеп. Феофилакта и Сперанского =>новые уставы академий, семинарий и училищ, (свободному творческому усвоению материала). Преобразование духовных школ проводилось постепенно, начиная с Санкт-Петербургской Духовной Академии В 1814 г. была преобразована Московская Духовная Академия и переведена в Троице-Сергиеву лавру (ТСЛ),
Если в 1808 г. в России насчитывалось 150 духовных школ, то в 1824 г. их было уже 344. Происходил постепенный переход с латинского языка как языка преподавания на русский
Во время войны 1812 г. Синод передал на военные нужды 1,5 млн. р. После войны на восстановление мон-рей и храмов, помощь разоренному духовенству Синод выделил 3,5 млн. р.
Император, находясь в 1813–1814 гг. с армией за границей, встречался с различными религиозными мистиками сектантского толка. В Силезии в 1814 г. он беседовал с моравскими братьями, которые умилили его своей кротостью и любовностью. В Лондоне Александр I встречался с квакерами, беседовал с ними о внутренней духовной молитве, сам молился вместе с ними и приглашал их в Россию для устройства ланкастерских школ, тюрем и филантропических учреждений.
В 1810 г. г. князь Голицын стал министром народного просвещения, сохранив вместе с тем и должность обер-прокурора. А. Н. Голицын был сторонником идеи некоего универсального «нового христианства» надконфессионального типа
1811 – организация Грузинского экзархата.
-Строители «внутренней церкви» использовали в своих целях основанное в 1813 г. Петербургское Библейское об-во, переименованное через год в Российское. Оно действовало как русский филиал основанного в 1804 в доме кн. Голицына, он же стал и его президентом. Своей целью об-во объявляло распространение Библии среди иностранцев и инославных, но уже в 1814 г. оно получило от государя право издавать Свящ. Писание и на славянском языке. В об-во были введены несколько архиереев и других духовных лиц, напр. с 1815 г. еп. Иннокентий (Смирнов).
В 1816 г. было решено приступить к изданию =>Библии на русском языке. В об-во входили министры, сенаторы, губернаторы, архиереи, а покровителем состоял сам император. Многие его видные деятели, напр. секретарь об-ва В. М. Попов, являлись членами сектантского кружка Татариновой. Библейское об-во придерживалось правила печатать священные книги без примечаний и пояснений, чтобы устранить из своих изданий все вероисповедные особенности.
1817 – образование Министерства духовных дел и народного просвещения, т. н. Двойного министерства, главой которого стал кн. Голицын. Новым обер-прокурором, теперь уже подчинявшимся не непосредственно государю, а министру, стал кн. П. С. Мещерский (1817-1833). Он возглавил т.о. лишь один из отделов Департамента дух. дел – т.н. Ведомство правосл. исповедания.
реформа 1817 г. представляла обер-прокурору новые возможности влияния на епархиальное управление. Это положение было узаконено в 1841 г. Уставом духовных консисторий.
1819 - издание первой славяно-русской билингвы Четвероевангелия, 1823 – всего НЗ с предисловием Филарета.
Ректор Петербургской Академии архим. Иннокентий (Смирнов) отказался от звания члена Библейского об-ва и написал в 1818 г. письмо А. Н. Голицыну, в котором потребовал закрыть «Сионский вестник» Лабзина. В кон. 1818 г. в качестве цензора архим. Иннокентий разрешил к печати книгу Евстафия Станевича «Разговор о бессмертии души над гробом младенца», в котором осуждались идеи, проповедовавшиеся «Сионским вестником». Голицын добился от императора запрещения книги Е. Станевича. Он писал царю, что книга наполнена «защищением наружной Церкви против внутренней» и «совершенно противна началам, руководствующим христианское наше правительство». Архим. Иннокентий был удален из Петербурга, хиротонисан в епископа Оренбургского.
Преемником митр. Михаила (ум. 1821), по совету гр. А. А. Аракчеева, соперничавшего с Голицыным за влияние на царя, был назначен митр. СерафимГлаголевский (ум. 1843). Сразу после перевода в Петербург он вступил в борьбу с Библейским об-вом. Главным союзником митр. Серафима был настоятель новгородского Юрьева мон-ря архим. Фотий (Спасский), который обличал об-во, ссылаясь на собственные видения, прозрения, вещие сны. ссора с Голицыным, и Фотий анафематствовал соперника. От Голицына и Фотия последовали доношения о случившемся на имя государя.
1824 – на аудиенции у императора митр. Серафим, сняв с себя белый клобук и положив его к ногам царя, заявил, что не примет его, пока не услышит о смене министра и истреблении вредных книг. Голицын подал в отставку, министром просвещения был назначен адмирал А. С. Шишков. После кончины имп. Александра I в 1826 г. Библейское об-во было закрыто.
Н. А. Протасов (1836–1855): 1) воссоединение униатов с православной Церковью; 2) обеспечение приходского духовенства, для которого при Николае I было сделано больше, чем когда-либо раньше; 3) учреждение новых епархий на западе России; 4) издание Устава духовных консисторий (1841); 5) преобразование духовных училищ в духе тогдашнего режима; 6) ревизии епархий и многие другие мероприятия, имевшие целью создать единообразные приемы управления и делопроизводства.
А. П. Толстой (1856–1862), человек благочестивый, верный почитатель Московского митрополита Филарета. Филарет приобрел большое влияние в вопросах церковного управления. Одновременно заметно смягчился диктат обер-прокурора.
В 1856 Филарет смог вновь поднять в Святейшем Синоде вопрос о русском переводе Библии. М-т Филарет (Амфитеатров) Киевский, хотя и был другом московского святителя, открыто выступил против «русской Библии». Александр II распорядился ознакомить Филарета Московского с доводами Киевского митрополита. В ответ на них Филарет составил записку в защиту русского перевода. Он указывал, что русский язык не уступает славянскому в выразительности, что отцы Церкви и вся ранняя Церковь держались Септуагинты, потому что в то время греческий язык был наиболее распространенным в Империи. Филарет отмечал, что церковнославянский текст Библии содержит много непонятного не только для простого народа, но и для рядового духовенства. Предложение м-та Киевского частично русифицировать церковнославянский текст Филарет отверг, полагая, что подобная полумера только внесет путаницу.
Велик вклад м-та Филарета в выработку принципов перевода. В статье ней Филарет, указывая на римскую тенденцию следовать только. Греческий перевод важен, ибо «в нём можно видеть зеркало текста еврейского: каков он был за двести и более лет до Рождества Христова». Наряду с тем, по мнению Филарета, высокую ценность имеет и церковнославянский перевод, поскольку он — один из древнейших в Европе. Такой синтетический принцип перевода был положен в основу работы синодальных переводчиков Библии.
Филарет чрезвычайно высоко ценил государство как репрессивно-консервативное начало, сдерживающее анархические, плотские, стихийные устремления человеческой природы. Поэтому он и не был против служебного положения Церкви внутри государственного целого. Чего он желал для Церкви — так это большей степени самоуправления.
. 1864 г. – положение о попечительстве приходов. Но больше всего средств (70%) – на храмы и их украшение.
1865 г. – учреждена должность товарища обер-прокурора.
Д.А. Толстой (1865-1880) – либеральные реформы духовных училищ и церковного суда. В 1866 г. Толстой стал также министром народного просвещения и оставался на этом посту до 1880 г.; казалось, возвращаются времена князя Голицына. Но он был совершенно чужд мистической мечтательности и восторженности, свойственных Голицыну. Он был петербургским бюрократом, считавшим, что в Церкви должны осуществляться те же реформы, что и во всем государстве.
