О названиях и количестве канонических книг. Вторая книга Паралипоменон

Вторая книга Паралипоменон

Первая книга Ездры**

Вторая книга Ездры**...,.„..-,.-

1иела Второзаконие , Книга Иисуса Навина Книга Судей Израилевых Первая книга Самуила* Вторая книга Самуила1 Первая книга Царств* >г Вторая книга Царств* Первая книга Паралипоменон

i-.fiii tt'ii-W Di<JJ-JO1F,Rf)

Книга Есфирь

jTBJV ОО

Книга Иова

Псалтирь

Книга Екклесиаста, _л. ^ *_а,,_э,

или Проповедника Книга Песни Песней Соломона Четыре великих пророка*** Двенадцать малых пророков***

* В русской синодальной Библии это Первая книга Царств, Вторая книга Царств, Третья книга Царств, Четвертая книга Царств, соответственно. — Примеч. ред. ** В русской синодальной Библии — Книга Ездры. — Примеч. ред. "** Имеются в виду книги пророков Исайи, Иеремии, Иезекииля, Даниила, Осии, Иоиля, Амоса, Авдия, Ионы, Михея, Наума, Аввакума, Софонии, Аггея, Захарии, Ма-лахии. — Примеч. ред.

Приложение 1. Исторические символы веры

акже верить, что

/ ■,■ ■, _ -

ова Свое тело из!еской природы; вратится, чтобы

Остальные книги церковь действительно читает ради примера и улучше­ния нравов; однако она не использует их для утверждения какой-либо докт­рины:

Третья книга Ездры Четвертая книга Ездры Книга Товита ■чжч КнигаЮдифь ""'* ' " Продолжение книги Есфирь Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова

Книга пророка Варуха
Песнь трех детей ■*.

' ИсТОрИЯ СусанНЫ «JaniifiWi'i
ОВилеидраконе ' " ■'''■ ■'' '""■"■
Молитва Манассии ^;

Первая книга Маккавейекая Вторая книга Маккавейская

[ми же сущнос-1ется истинным

тения _т,,l,,r,i сения: поэтому з вычитать или читалось необ-имаемте кано-икогда не под-

томенон

©О '

! Соломона

ока***

ороков***

ая книга Царств, *еч. ред.

Даниила, Осип,:я, Захарии, Ма-

Все книги Нового Завета, получившие общее признание, мы также при­знаем исчитаемканоническими.

' '""~ ' ' " VII. О Ветхом Завете '^1ч"' '-"'\^п '' ' "'"

Ветхий Завет не противоречит Новому; ибо и в Ветхом, и в Новом Завете вечная жизнь предлагается человечеству через Христа, Который является един­ственным Посредником между Богом и человеком, будучи Богом и Челове­ком. По той причине, что прежде это было неизвестно, древние отиы стреми­лись получить только преходящие обетования. Хотя закон, данный Богом че­рез Моисея и касающийся церемоний и обрядов, не обязывает христиан соблюдать его, равно как и гражданские предписан ия этого закона не требу­ют исполнения в любом обществе, ни один христианин не освобождается от послушания заповедям, каковые именуются моральными.

.......... VIII. О символах веры.,.

Никейский символ веры, а также вероисповедание, обычно именуемое Апостольским символом веры, следует полностью принимать и верить им: ибо они могут быть подтверждены наиболее ясными свидетельствами Священного Писания.

.,,_г, -;.-..._ IX. О первородном грехе -■■■-■—v".!■•■-? ■■ ■

Первородный грех состоит не в подражании Адаму (как напрасно утвер­ждают пелагиане), а в испорченности природы каждого человека, каковая естественным образом передается потомкам Адама. Из-за того что человек отдалился от первоначальной праведности и стал по своей природе склонным к греху, вожделение плоти всегда противоречит духу, и каждый человек, рож­денный в этом мире, заслуживает Божьего гнева и осуждения. И эта заражен­ность природы остается даже у тех, кто возрожден, ибо вожделение плоти, именуемое по-гречески фрбища ааркдд (каковое иными истолковывается как мудрость, иными как чувственность, иными как страсть, иными как желание плоти), не подвластно закону Бога. И хотя верующие и крещенные не подлежат

Приложении

осуждению, апостол признает, что сами по сеое страсть и вожделение имеют
греховную природу. ■ .■■•,..,