И исполнено изобилия и радости в присутствии Божьем

л !. f.:.<•,

i'i.: '-■:'.-

•;i,r. м I:,¹»' •■■,. чь-i.'.

" ■ ti.-

fefl?.^;..^v-..■-.■ у -- -,■.. Приложение 1

trf43'a ROBMNO NNXOdjlOTOOnA

■■-:■ (

I

Исторические символы веры¹

В этом приложении представлены некоторые наиболее значительные символы веры, сформулированные в различные периоды истории Церкви. Из раннехристианской церкви я включил в этот перечень четыре великих вселен­ских символа веры: Апостольский (III—IV вв.), Никейский (325/381 гг.), Афа­насьевский (конец IV — начато Vв.) и Халкидонский (451 г). Из протестант­ских церквей, начиная с Реформации, я включил еще четыре символа веры: «Тридцать девять статей» (1571 г) [англиканская церковь и методисты]; «Вест­минстерское вероисповедание» (1643-1646 гг.) [британские реформаты и пре­свитериане]; «Нъю-Хемпширское баптистское исповедание» (1833 г) и «Бап­тистскую веру и весть» (1925/1963 гг.) [Южные баптисты]. И наконец, я вклю­чил «Чикагскую декларацию о непогрешимости Библии» (1978 г.), потому что она явилась результатом работы конференции, представляющей все много­образие евангелических традиций, и получила широкое признание как нор­мативный вероучительный документ, посвященный вопросу разногласий в церкви, имевших место в недавнем прошлом и в настоящем.

Недостаток места заставил меня включить в приложение только один из весьма пространных символов веры, созданных в эпоху Реформации, и я оста­новился на «Вестминстерском вероисповедании», в котором, отражена докт-ринальная позиция, во многом совпадающая с позицией этой книги. Это озна­чает, что я не смог включить сюда второй из величайших лютеранских сим во­лов веры — «Аугсбургское вероисповедание» (1530), или «Формулу согласия» (1576)1

Учащиеся, которые уделят время внимательному чтению этих вероиспо­веданий, убедятся, что в них представлено великолепное изложение учения Писания.

¹ Апостольский, Никейский, Афанасьевский символы веры шт. по: Книга согласия: Вероисповедание и учение лютеранской церкви. М.: Лютеранское наследие, 1998.

Вестминстерское исповедание веры цит. по: Вестминстерское исповедание веры. М.: Протестант, 1995. — Примеч. ред.

¹ Эти лютеранские вероисповедания легко найти в книге: Philip Schaff, The Creeds of Christendom, 3 vols. (Grand Rapids: Baker, 1983, reprint of 1931 edition), 3:3-73, 93-180.

Приложения

АПОСТОЛЬСКИЙ СИМВОЛ ВЕРЫ (III-IV вв. н. э.)

Верую в Бога, Отца Всемогущего, Творца неба и земли.

И во Иисуса Христа, единородного Сына Божия, Господа нашего, зача­того от Духа Святого, рожденного от девы Марии, пострадавшего при Пон-тии Пилате, распятого, умершего и погребенного¹, воскресшего из мертвых в третий день, вознесшегося на небеса, сидящего одесную Бога, всемогущего От] (а, откуда Он придет судить живых и мертвых.

Верую в Духа Святого, в единую святую христианскую Церковь, в обще­ние святых, в отпущение грехов, в воскресение плоти и в жизнь вечную. Аминь.

'^W'' ' НИКЕИСКИИ СИМВОЛ ВЕРЫ

(325 г. н. э.; уточнен на Константинопольском соборе в 381 г. н. э.)

Верую во единого Бога Отца Всемогущего, Творца неба и земли, всего ви­димого и невидимого.

И во единого Господа Иисуса Христа, единородного Сына Божия, от Отца рожденного прежде всех веков, Бога от Бога³, Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, нссотворенного, единосущного Отцу, и чрез Которого все сотворено, сошедшего с небес ради нас, людей, и нашего ради спасения; воплотившегося от Духа Святого и Марии Девы, и вочеловечивше-гося, и распятого за нас при Понтии Пилате, страдавшего и погребенного, и воскресшего в третий день по Писанию, и вознесшегося на небеса, и сидяще­го одесную Отца, и снова грядущего во славе судить живых и мертвых; Его же царствию не будет конца,

И в Духа Святого, Господа и Животворящего, от Отца и Сына³ исходя­щего, с Отцом и Сыном достойного принять поклонение и прославление, го­ворившего через пророков.

¹ Я не включаю сюда фразу «сошедшего в ада, так как ее нет в ранней редакции
Апостольского символа веры и так как это вызывает доириналъные споры (см. дискус­
сию в гл. 26).

' Слов «Бога от Бога» не было в версии 381 г., они взяты из предыдущего текста, 325 г., и включены в современную редакцию.

² Слова «и Сына» были включены в текст после Константинопольского собора 381 г.,
и сегодня такая релакция этого текста принята и протестантской, и Римско-католи­
ческой церковью. Но этих слов нет в тексте, принятом православными церквами. (См.
гл.13.) ■..... ,__Л_ ■,_:..._■_______ „

Приложение I, Исторические символы веры

132I

ЕРЫ

И во единую святую, христианскую (кафолическую) и апостольскую Церковь.

Исповедую единое Крещение во оставление грехов, ожидаю воскресения мертвых и жизни будущего века. Аминь. - ■ <\ -■-, ■ ■- .г- ■■■;.

1СМЛИ.

, Господа нашего, зача-эстрадавшего при Пон-скресшего из мертвых в ную Бога, всемогущего

[скую Церковь, побще-вжизнь вечную. Аминь.

соборе в 381 г. н. э.)

небаи земли, всего ви-

о Сына Божия, от Отца Света, Бога истинного юсущного Отцу, и чрез людей, и нашего ради евы, и вочеловсчивше-jero и погребенного, и;я на небеса, и сидяще-!вых и мертвых; Его же

Отца и Сына³ исходя-ие и прославление, го-

ХАЛКИДОНСКИЙ СИМВОЛ ВЕРЫ ч¹'¹^--

>?•-,■. ■: (451 г н.э.) ^w.^™.^'.^..?)

J4^a чгЯ i.Wv.-eiu'³'' «■ игпшм тО r/f:rRftDf.»*■ >']>! Ли"!.f!

Итак мы, следуя Святым Отцам, единодушно учим людей исповедовать единого Сына, нашего Господа Иисуса Христа, единого совершенного в Бо­жественной сущности и совершенного в человеческой сущности; истинного Бога и истинного человека, наделенного разумной душой и телом; единосущ­ного Отцу в Божестве и единосущного нам по человеческой сущности; во всем подобного нам, без греха; рожденного прежде всех веков Отцом в Божествен­ной сущности и в сии последние дни, нас ради и нашего ради спасения, родив­шегося от Девы Марии, Матери Божьей, в человеческой сущности; единого Христа, Сына, Господа, единородного, признаваемою ъ двух природах, неслиян-но, неизменно, нераздельно, неразлучно; так что различение природ никоим об­разом не уничтожается их соединением, но свойства каждой природы сохраня­ются и согласно действуют в одном Лице и одной ипостаси, не разделенной на два лица, но единого Сына, единородного, Бога. Слова, Господа Иисуса Хрис­та, как о Нем возвестили пророки от начала, и как нас научил Сам Господь Иисус Христос, и как нам передано в исповедании Святых Отцов.

if W

:е нет в ранней редакции льные споры (см. дискус-

федыдущеготекста, 325 г.,

нополыжого собора 381 г., "ской, и Римско-каголи-лавными церквами. (См.

1. Всякий, желающий спастись, должен прежде всего иметь всеобщую
[кафолическую] христианскую веру.

2. Тот, кто не хранит эту веру в целости и чистоте, несомненно обречен на
вечную погибель.

3. Всеобщая же вера заключается в том, что мы поклоняемся единому Богу
в Триединстве и Триединству в Едином Божестве;

4. Не смешивая ипостаси и не разделяя сущность Божества.

5. Ибо одна ипостась Божества — Отец, другая — Сын, третья же — Дух
Святой.

Приложения

6. Но Божество — Отец, Сын и Святой Дух — едино, слава [всех ипоста­
сей] одинакова, величие [всех ипостасей] вечно.

7. Каков Отец, таков же и Сын и таков же Дух Святой. н^,:.ю'-г.>Н

8. Отец не сотворен, Сын не сотворен и Дух не сотворен.

9. Отец не постижим, Сын не постижим и Святой Дух не постижим.
10. Отец вечен, Сын вечен и Святой Дух вечен.

П. И всеже они являются не тремя вечными, но единым Вечным [Боже­ством].

12. равно как не существует трех Несотворенных и трех Непостижимых,
но один Нссотворенный и один Непостижимый.

13. Таким же образом, Отец всемогущ, Сын всемогущ и Святой Дух все-

14. Но все же не трое Всемогущих, но один Всемогущий. ■ vt ^

15. Так же Отец есть Бог, Сын есть Боги Святой Дух есть Бог.

16. Хотя они являются не тремя Богами, но одним Богом.

17. Точно так же Отец есть Господь, Сын есть Господь и Святой Дух есть
Господь.

18. И всеже существуют не три Господа, но один Господь.

19. Ибо подобно тому, как христианская истина побуждает нас признать
каждую ипостась Богом и Господом, так и всеобщая [кафолическая] вера зап­
рещает нам говорить, что существуеттри Бога, или три Господа.

20. Отец является Несозданным, Несотворенным и Нерожденным.

21. Сын происходит только от Отца, Он не создан и не сотворен, но по­
рожден.

22. Святой Дух происходит от Отца и от Сына, Он не создан, не сотворен,
не рожден, но исходит [от Них].

23. Итак, существует один Отец, а не три Отца, один Сын, а не три Сына,
один Святой Дух, а не три Святых Духа.

24. И в этом Триединстве никто не является ни первым, ни последующим,
равно как никто не больше и не меньше других,

25. Но вес три ипостаси одинаково вечны и равны между собою. Итак во
всем, как было сказано выше, надлежит поклоняться Единству в Триедин­
стве и Триединству в Единстве.

26.И всякий, кто желает обрести спасение, должен так рассуждать о
Троице.

27. Кроме того, для вечного спасения необходимо твердо веровать в во­
площение нашего Господа Иисуса Христа.

28. Ибо праведная вера заключается в том, что мы веруем и исповедуем
нашего Господа Иисуса Христа Сыном Божьим, Богом и Человеком.

29. Богом от Сути Отца, порожденным прежде всех веков; и Человеком,
от естества матери Своей рожденным в должное время.

30. Совершенным Богом и совершенным Человеком, обладающимразум-
нойдушойичеловеческимтелом..,

31. Равны
ловеческой су

32. Которь
мя, но единым

33.Едины

34.Полно
чине единства

35.Ибо ка
век есть один'

36. Которь
вых в третий Д|

37. Он воз]
откуда Он при

38.ПриЕг о своих деяния

39. И твор
[будут послань

40. Это вес
руетвэто, нем

СИ

Существую частей или стр£ благостью; Со: единстве этого гущестдеивеч!

Сын, Кото] нял человеческ полные и совер

ВОДНОЙ ЛИЧНО!

что есть один X] пят, умер и был вой не только з;

южение 1. Исторические символы веры

лава[всех ипоста-

.... - j jj i

Ь......... л..н

непостижим, [м Вечным [Боже-(Непостижимых, 1 Святой Дух все-

^гьБог.нь,:-,ж i Святой Дух есть

№.

[ает нас признать ческая] веразап-ода.

эжденным. сотворен, но по­ган, не сотворен, ^ а не три Сына, и последующим,

собою. И так во ству в Триедин-

iK рассуждать о о веровать в во-

м и исповедуем

эвеком.

в; и Человеком,

дающим разум-

31. Равным Отцу по Божественности и подчиненным Отцу по Своей че­
ловеческой сущности.

32. Который, хотя и является Богом и Человеком, при этом является не дву­
мя, но единым Христом.

33. Единым не потому, что человеческая сущность превратилась в Бога.

34.Полностью Единым не потому, что сущности смешались, но по при­
чине единства ипостаси.

35. Ибо как разумная душа и плоть есть один человек, так же Бог и Чело­
век есть один Христос.

36. Который пострадал ради нашего спасения, сошел в ад, воскрес из мерт­
вых в третий день.

37.Он вознесся на небеса, Он восседает одесную Отца, Бога Всемогущего,
откуда Он придет судить живых и мертвых.

38. При Его пришествии все люди вновь воскреснут телесно и дадут отчет
о своих деяниях.

39.И творившие добро войдут в жизнь вечную. Совершавшие же зло —
[будут посланы] в вечный огонь.

40.Это всеобщая [кафолическая] вера. Тот, кто искренне и твердо не ве­
рует в это, не может обрести спасения.

[..' '¹;','Л СИМВОЛ ВЕРЫ (ТРИДЦАТЬ ДЕВЯТЬ СТАТЕЙ) (1571: англиканская церковь)

/. О вере в Святую Троицу