Общие черты Русской идеалистической мысли

1. тесная связь русского идеализма с немецкой идеалистической философией.

2. антирационализм и антисхоластичность. С момента возникновения, как отмечает Бердяев, русский идеализм стремится преодолеть рационализм и схоластичность европейской философии, которые, как он пишет, “ ведут к рассечению целостной жизни духа, к выделению разума, интеллекта в отвлеченное, оторванное от жизни начало”. С и точки зрения С. Булгакова, Л. Шестова, Н. Бердяева, философское познание в принципе не может быть основано исключительно на разуме и чувственном опыте, ибо истина открывается в акте веры, посредством интуиции и откровения. По сути русская идеалистическая философия - это восстание против декартовского “Cogito ergo sum”, лежащего в основе рационализма европейской философии, и в этом ее отличие от идеализма западного образца, который даже в современных модификациях не порывает со своими базовыми посылками.

3. онтологизм. Русских философов-идеалистов темы, традиционные для западноевропейской философии, не особенно волнуют. В центре их внимания - проблемы бытия, места человека в мире, его связи с универсумом, пути достижения человеком гармонии с природой и социумом. Для них постижение сущности жизни есть самая главная проблема философствования, и если они затрагивают вопросы гносеологии, то только в связи с тем, как возможно познание бытия, которое дано изначально.

4. антииндивидуализм. Практически ни в одной из работ нельзя найти воспевание индивида как альфы и омеги окружающего мира. Зато все русские идеалисты много и обстоятельно пишут о соборности, о всеединстве, о невозможности постичь “Я” без проникновения в природу “Мы”. С их точки зрения “Я”, выпадающее из соборного “Мы”, разрывает связи с церковным организмом и перестает не только познавать, но и соприкасаться с сущим.

5. социальность. Практически всех представителей идеалистического направления русской философской мысли мучил вопрос о Правде, о возможности построения нового, более совершенного общества, причем большинство из них касаются этих проблем не мимоходом, а полностью погружаясь в материал, как, например, это делает С. Булгаков, создавший учение о христианском социализме. Подобным образом поступает и Н.А. Бердяев, чья книга “Истоки и смысл русского коммунизма”, где изложены его представления о будущем обществе. Знакомство с их работами показывает, что всех русских мыслителей тревожит вопрос о возможности создания царства Божьего на земле, о путях достижения этой цели, о соотношении реальности и утопии.

6. антимещанский пафос. “Самобытная русская мысль, - совершенно справедливо отмечает Н.А. Бердяев, - всегда восставала против мещанства и буржуазности Запада... которого совсем не выносил русский мыслитель; если он был подлинно русский, то он всегда обличал Запад в грехе буржуазности и мещанства. Русские мыслители гораздо раньше Шпенглера установили различия между культурой и цивилизацией и с ужасом отшатнулись от образа торжествующей буржуазной цивилизации Западной Европы. Это есть коренная русская тема, традиционная в нашей мысли. Русская социальная мысль всегда пыталась найти для России путь, которым можно миновать развитие капитализма с его неизбежным торжеством мещанства и буржуазности”. Мещанство всегда рассматривалось русскими идеалистами как категория моральная, а не экономико-политическая, что резко усиливало антимещанский пафос их трудов.

7. гуманизме и профетизме русского идеализма. Русская идеалистическая мысль воспитывает и пророчествует, стремясь донести до сердца каждого главные истины. Она предостерегает и направляет, проповедует и наставляет, стремясь поднять эмпирического индивида до уровня Вседержителя, сделав его человекобогом.

8. культуроцентризм. Обращение к трудам представителей русской идеалистической мысли убедительно свидетельствует, что практически каждый из них в той или иной степени занимался разработкой культурологической проблематики, поднимая в своих работах вопросы, которые и сегодня волнуют культурологов всего мира. Причем вопросы сущности культуры, генезиса цивилизаций, кризиса культуры у всех без исключения находились отнюдь не на периферии их научных интересов, а включались в перечень проблем, которыми они интересовались на протяжении всей своей жизни.

Получив представление о чертах русского идеализма, перейдем к рассмотрению культурологических концепций, созданных его представителями.

Соловьев Владимир Сергеевич (1853-1900) – стоял у истоков русского богоискательства, создания новых религиозных представлений. Находился в оппозиции к официальной религии. Хотел создать христианскую православную философию и восстановить истинное хритианство. У него синтез философии и боголовии, востока и запада, рациональсти и мистицизма.

Философия всеединства. Исходит из идеи соборности, трансформируя его в космический принцип. Ядро схемы всеединства – учение о сущем, которое есть: 1. Абсолютное начало единства (а не суммы частей) – Бог, 2. Как бытие и начало множественности форм.

Всеединство выступает к нескольких аспектах:

1. Онтологическом – как единство Бога, человека и космоса

2. Аксиолоническом – единство Красоты, Истины и Добра

3. Гносеологическом – единство трех видов знаний: эспирического (науки), рационального (философия) и мистического (религия)

4. Практическом – единство общества, государства и церкви. Духовной основой объединения является слияния трех христианских ветвей.

Мир не есть совершенное создание, исходящее только из воли создателя. Необходимо принять его внутреннюю противоречивость.

Началом бытия выступает мировая Душа. Ее признак – энергия, охватывающее все сущее. Но она сама нуждается в импульсе, который дает Бог в виде идеи всеединства как формы ее деятельсности. Эта божественная идеи получила название Софии.