Руководство Пророка относительно молитвы

5) Его наставления относительно дополнительных молитв и ночного стояния:

1. Он совершал общепринятые сунны и дополнительные намазы, которые делаются без какой-либо причины у себя дома, особенно сунну маг ' риба. Он постоянно совершал десять ракаатов сунны, если он не был в пути: 2 ракаата до зухра и 2 после, 2 ракаата после маг ' риба, 2 ракаата после ночного и 2 ракаата до фаджра.

3. Строже всего из всех дополнительных молитв он соблюдал сунну фаджра и не оставлял ее и уитр, ни дома, ни в пути, и не передано, что он совершал в пути другие сунны.

4. После сунны фаджра он ложился на правый бок.

5. Иногда он совершал до зухра 4 ракаата. Когда он пропустил 2 ракаата после зухра, то восполнил ее после асра.

6. В большинстве случаев он совершал ночную молитву стоя, иногда он молился сидя, а иногда читал суру сидя, а незадолго до её окончания, поднимался и завершал чтение, стоя, после чего совершал руку '.

7. Он совершал 8 ракаатов, давая салам после каждых 2 ракаатов. Затем он совершал 5 ракаатов уитра, садясь на ташаххуд только на последнем ракаате. Или же совершал 9 ракаатов витра, садясь на ташаххуд только в 8-м ракаате, затем, не давая салам, поднимался на 9-й ракаат, в котором читал ташаххуд и давал салам, после того как он давал салам совершал 2 ракаата, или же совершал витр 7 ракаатов подобно тому как он совершал упомянутые девять ракаатов, а затем совершал 2 ракаата сидя.

8. Он совершал уитр в начале, в середине и в конце ночи. Он сказал: «Пусть последней вашей молитвой в ночь будет витр»[30].

9. Он совершал 2 ракаата после витра сидя, а иногда читал Коран, сидя и вставал, перед тем как пойти на руку '.

10. Когда его одолевал сон или боль, то он совершал 12 ракаатов днем.

11. Иногда он выстаивал ночную молитву, читая один и тот же аят, повторяя его до самого утра.

12. Он иногда читал ночную молитву про себя, а иногда вслух, иногда продлевая молитву, а иногда облегчая ее.

13. В уитре он читал суры «Всевышний», «Неверующие» и «Очищение веры». После приветствия он говорил: سبحان الملك القدوس

«Пречист Святой, Царь судного дня!»[31] 3 раза, на третий раз протяжно и поднятым голосом.

3- Руководство Пророка относительно пятницы: [32]

1. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) почитал и особо выделял несколькими особенностями день пятницы: полным омовением, надеванием в этот день лучшей одежды, учащением приветствия Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и велел прислушиваться к пятничной хутбе (проповеди).

2. Когда собирался народ, он выходил к ним, приветствовал их и поднимался на минбар, обращал к ним своё лицо, приветствовал их и садился. После этого Биляль приступал к азану (к призыву к молитве). Сразу же после завершения азана, без какой-либо паузы он вставал и начинал хутбу. До того как ему сделали минбар (кафедру), он проводил хутбу опираясь на лук или палку.

3. Он давал хутбу стоя, затем он ненадолго присаживался, вставал и приступал ко второй хутбе.

4. Он велел садиться к нему ближе и молча и внимательно слушать хутбу. Он объяснил одному человеку, что если он скажет своему соседу: «Молчи!», то это будет являться пустословием, а кто пустословил во время пятничной молитвы, тому нет награды.

5. Когда он вёл хутбу, его глаза краснели, голос повышался, его гнев усиливался, будто бы он оповещал о наступлении какого-либо войска.

6. В течении хутбы он говорил أما بعدُ (А затем…). Его проповедь была краткой, а молитва долгой.

7. В своей хутбе он обучал своих сподвижников основам ислама и шари ' ата (исламского права), приказывал им одобряемое или же запрещал порицаемое.

8. Он прерывал свою хутбу по причине возникшей потребности или ради удовлетворения нужды просящего его об этом, а затем он возвращался к своей хутбе и доканчивал ее. Иногда он при необходимости спускался с минбара, а затем поднимался обратно. В своей хутбе он приказывал сподвижникам решать насущные вопросы, если видел среди них лишённых, нуждающихся в помощи, то велел делать подаяния и побуждал людей к садак ' а.

9. Когда он упоминал имя Аллаха во время хутбы, то поднимал указательный палец вверх. Если была засуха, то он просил дождь во время хутбы. После завершения пятничной молитвы, он заходил к себе домой и совершал 2 ракаата сунны и повелевал тем, кто совершил пятничную молитву после нее совершить 4 ракаата сунны.

4- Руководство Пророка относительно праздничных молитв [33].

1. Он совершал праздничные молитвы в специальном месте совершения этих молитв (которое находилось у восточного входа в Медину – пер.), одевал для этого самую красивую свою одежду.

2. Прежде чем выйти на ' ийдул–фитр (праздничную молитву по окончанию рамадана), он ел нечетное количество фиников, а перед ' ийдул–адха (праздником жертвоприношения), он ничего не ел, а после возвращения с места молитвы, он ел еду, приготовленную из мяса жертвенного животного. Молитву ' ийдул–фитр он совершал немного позже, а молитву ' ийдул–адха пораньше.

3. Он выходил на праздничную молитву пешком, беря с собой стрелу, а когда доходил до места молитвы, то вонзал ее в землю, чтобы молиться в ее сторону.

4. Когда он доходил до места молитвы, то сразу же приступал к молитве, без азана и без такбира и не говорил الصلاةُ جامعةٌ (Ассаляту джами'а). Ни он, ни его сподвижники, достигнув места молитвы, не совершали никаких дополнительных молитв ни до, ни после праздничной молитвы.

5. Он начинал молитву прежде хутбы и молился 2 ракаата. В первом ракате вместе с такбиратул ихрам, он произносил такбир 7 раз, после каждых 2-х такбиров он делал легкую паузу, но не приводится от него никакой определенный зикр, который бы он делал между такбирами. Когда он заканчивал такбир, преступал к чтению Корана, а после, произнося такбир, уходил в руку '. Во втором ракаате он произносил 5 такбиров, а затем приступал к чтению. После окончания молитвы он произносил хутбу, обращаясь к людям, сидящим рядами. Он наставлял их, призывал к одобряемому и запрещал порицаемое. Он читал в молитве суру «Каф» и «Луна» полностью, а иногда «Всевышний» и «Покрывающее».

6. Он делал хутбу на земле, т.е. без минбара.

7. Он разрешал не оставаться на хутбу после молитвы. Он также разрешил довольствоваться праздничной молитвой вместо пятничной молитвы, если праздник приходился на пятницу.

8. Возвращался он к себе домой после молитвы другой дорогой.

5 – Руководство Пророка относительно затмения [34].

1. Когда случалось солнечное затмение, он в страхе, волоча за собой одежду, спешно выходил в мечеть, проходил вперед и читал 2 ракаата. В первом ракате он читал «Фатиху» и одну длинную суру вслух. Затем делал длинный руку ', затем поднимался и продлевал стояние, но меньше чем первое стояние. Когда поднимал голову из руку ', он произносил: سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ, رَبَّنَا وَلَكَ الحَمْدُ, затем приступал к чтению Корана, после чтения делал длинный руку ', но делал его менее длинным чем первый руку '. Затем поднимал голову из руку '. После этого он делал долгий земной поклон. Во втором ракате делал то же самое, что и в первом. В каждом из двух ракаатов было по два руку ' и две саджды, затем он заканчивал молитву и делал красноречивую хутбу.

2. Во время затмения он повелевал делать зикр, молитву, ду ' а, просить прощения у Аллаха, делать садак ' а и освобождать раба.

6 – Руководство Пророка относительно истиск ' а (испрашивания дождя) [35].

1. Он просил дождь, стоя на минбаре, во время пятничной хутбы, а также и в другое время. Он просил дождь, сидя в мечети, подняв руки и взывая к Аллаху, Всемогущему и Великому.

2. Из ду ' а, которые он делал во время истиск ' а передают следующие:

اللَّهُمَّ اسْقِ عِبَادَكَ وبَهَائِمَكَ وانْشُر رَحْمَتَكَ وَأَحْي بَلَدَكَ المَيَّتَ

«О Аллах, напои своих рабов и животных, и распространи свою милость и оживи Твой мёртвый город!»[36], اللَّهُمَّ اسْقِنَا غَيْثًا مُغِيثًا مَرِيئًا مَريعًا نَافعًا غَيْرَ ضَارٍ, عَاجلًا غَيْرَ آجِلٍ

«O Аллах, напои нас дождём спасительным, приятным, обильным, полезным, а не вредоносным, скорым, а не поздним!»[37].

3. Если он видел надвигавшиеся тучи и ветер, то это сказывалось на его лице, и он начинал ходить взад и вперёд, беспокоясь о том, что может придти наказание Аллаха, а когда начинался дождь, то у него отлегало от сердца.

4. Во время дождя он говорил: اللَّهُمَّ صَيِّبًا نافعًا «O Аллах, сделай этот дождь полезным!»[38] и снимал свою рубашку для того, чтобы на него попали капли дождя, а когда его спросили об этом, он сказал: «Это потому что он только что от своего Господа»[39].

5. Когда дождь шел слишком долго, его просили, чтобы он попросил о его прекращении, и он просил в ду ' а: اللَّهُمَّ حَوَالَينَا وَلَا عَلَيْنَا, اللَّهُمَّ عَلَى الظّرابِ، والآكَامِ، والجِبَالِ, وبُطونِ الأَوْدِيةِ, وَمَنَابِتِ الشَّجَرِ

«O Аллах, полей дождь вокруг нас, а не на нас, о Аллах, направь его на холмы и горные вершины, в уади (высохшее русло; долина) и туда, где растут деревья!»[40].

7- Руководство Пророка относительно молитвы при опасности [41].

1. Если враг находился между ним и к ' иблой, то он ставил мусульман за собой в два ряда. Он произносил такбир, а за ним и все остальные, после чего все вместе делали руку ' и выпрямлялись после него, затем первый ряд, который стоял за ним, совершал саджда, а второй ряд оставался стоять лицом к врагу. Когда первый ряд поднимался из саджды, второй ряд уходил в саджду, затем они поднимались и ряды менялись местами для того, чтобы оба ряда постигли достоинства первого ряда и чтобы второй ряд сделал две саджды во втором ракате вместе с Пророком (да благословит его Аллах и приветствует). Когда Пророк, мир ему, делал второй руку ', обе группы делали то же самое, что и в первом ракате. Когда он садился на ташаххуд, то второй ряд делал две саджды, а затем догонял его на ташаххуде и все вместе давали салам.

2. Если враг находился не со стороны к'иблы, то он иногда разделял людей на две группы, одна группа стояла против врага, другая группа молилась вместе с ним. Одна из групп совершала вместе с ним один ракаат, затем менялась местами со второй группой, вторая группа совершала с ним второй ракаат. Пророк, мир ему, давал салам, и после этого каждая из групп восполняла один ракаат, после салама имама.

3. Иногда он совершал с одной из групп один ракаат, затем вставал на второй, это группа совершала второй ракаат и давала салам до того как он делал руку '. Приходила вторая группа и совершала вместе с ним второй ракаат, а когда он сидел на ташаххуде, они вставали и совершали второй ракаат. Он ожидал их в ташаххуде, и когда они завершали ташаххуд, он давал салам вместе с ними.

4. Иногда он совершал с одной из групп 2 ракаата и давал салам вместе с ними, затем приходила вторая группа, и он снова с ними совершал 2 ракаата и давал салам вместе с ними.

5. Иногда он совершал ракаат с одной из групп, затем они уходили и не совершали второй ракаат, приходила вторая группа, он совершал с ними второй ракаат и они не восполняли один ракаат, таким образом, он совершал 2 ракаата, а каждая из групп по одному ракаату.

8-Руководство Пророка относительно снаряжения покойника в последний путь [42].

1. Его руководство относительно похорон - самое совершенное руководство, в отличие от обычаев других общин. Оно представляет собой прекрасное отношение к покойнику, его семье и родственникам. В первую очередь это выражается в его поддержке, оказываемой умирающему во время его болезни, в напоминании ему о жизни будущей, повелении ему составления завещания и в призыве его к покаянию. Тем, кто навещает умирающего он повелевал внушение слов свидетельства, что нет божества достойного поклонения кроме Аллаха, для того чтобы это стало его последними словами.

2. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) был наиболее благодарным из людей тем, что было предписано ему Аллахом и больше всех из людей воздающим Ему хвалу, за предписанное ему. Когда умер его сын Ибрахим, он плакал из сочувствия, сострадания и милости к нему. Но его сердце было полно довольством Аллахом и благодарностью к нему, а его язык был занят Его поминанием и восхвалением. Он сказал: تَدْمَعُ العَيْنُ وَيَحْزَنُ القَلْبُ وَلَا نَقُولُ إلَّا ما يُرْضِي الرَّبَّ «Глаза слезятся, сердце печалится, но говорим мы лишь те слова, которыми будет доволен Господь»[43].

3. Он запрещал бить себя по лицу и повышать голос, оплакивая покойника.

4. Его обычаем было спешное погребение покойника, его очищение, придавание ему благоприятного вида и заворачивание его в белый саван.

5.Его руководством было закрывание глаз, укрывания лица и тела покойника.

6. Он иногда целовал покойника.

7. Он приказывал обмывать тело покойника три, пять или большее количество раз по усмотрению обмывающего человека, и велел последний раз обмывать его камфарой.

8. Он не обмывал шахида, погибшего на поле боя. Он вытаскивал из их тел наконечники стрел и хоронил их в одежде, и не совершал над ними заупокойной молитвы.

9. Он велел обмывать покойника умершего в состоянии ихрама[44] водой и лотосом, и хоронить в ихраме,[45] и запрещал использовать благовония и закрывать его голову.

10.Он велел хозяину покойника выбрать хороший саван, и чтобы он был белым, но запретил проявлять чрезмерность в выборе ткани.

11. Если савана не хватало для того чтобы укрыть все тело, то он укрывал голову покойного саваном, а ноги укрывал листьями растений.

1) Его руководство относительно заупокойной молитвы: [46].

1. Он совершал заупокойную молитву вне мечети, а иногда в мечети, но это не было его постоянным обычаем.

2. Когда к нему приносили покойника для совершения заупокойной молитвы, он спрашивал, есть ли у него долги[47]. Если у него не было долгов, то он совершал молитву за него, а если у него были долги, то он не совершал ее и велел своим сподвижникам совершить молитву за него. Когда Аллах дал ему победу, то он молился за должника, сам погасив его задолженности и раздав его имущество наследникам.

3. Приступая к молитве, он произносил такбир, воздавал хвалу Аллаху, благодарил Его и делал дуа. Он произносил в течение молитвы 4 такбира, а иногда и 5 такбиров.

4. Он велел искренне делать ду ' а за покойного. Передано из его ду ' а следующие:

اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِحَيِّنَا وَمَيِّتِنَا, وَصَغِيْرِنَا وَكَبِيرنَا, وَذَكَرِنَا وَأُنْثَانَا, وَشَاهِدِنَا وَغَائِبنَا, اللَّهُمَّ مَنْ أَحْيَيْتَهُ مِنَّا فَأَحْيهِ عَلَى الإِسْلَامِ, وَمَنْ تَوفَّيْتَهُ مِنَّا فَتَوَفَّهُ عَلَى الإيمانِ, اللَّهُمَّ لَا تَحْرِمْنَا أَجْرَهُ وَلَا تَفْتِنَّا بَعْدَهُ

«O Аллах, прости нашим живым и мёртвым, присутствующим и отсутствующим, малым и старым, мужчинам и женщинам! О Аллах, сделай так, чтобы те из нас, кому Ты даруешь жизнь, жили по установлениям ислама, а тех из нас, кого Ты упокоишь, упокой в вере! О Аллах, не лишай нас награды за него (имеется в виду награда за проявление терпения после кончины этого человека) и не подвергай нас искушениям после него»[48].

اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ, وَارْحَمْهُ, وَعَافِهِ, واعْفُ عَنْهُ, وَأَكْرِمْ نُزُلَه, وَوَسِّعْ مُدْخَلَه, واغْسِلْهُ بالماءِ والثَّلْجِ والبَـرَدِ, وَنَقِّهِ مِنَ الخَطَايَا كَمَا يُنَقَّى الثَّوبُ الأبْيَضُ مِنَ الدَّنَسِ, وأَبْدِلْهُ دَارًا خَيْرًا مِنْ دَارِهِ, وَأَهْلًا خَيْرًا مِنْ أَهْلِهِ, وَزَوْجًا خَيْرًا مِنْ زَوْجِهِ, وأَدْخِلْهُ الجَنَّةَ وَأَعِذْهُ مِنْ عَذَابِ القَبْرِ وَمِنْ عَذَابِ النَّارِ

«O Аллах, прости его, и помилуй его, и избавь его от мучений и искушений могилы, и окажи ему милость, и окажи ему хороший приём (т.е., сделай его удел в раю хорошим), сделай могилу его просторной. Омой его водой, снегом и градом, и очисть его от прегрешений, как очищаешь Ты белую одежду от грязи. Дай ему взамен дом лучше его дома, и семью лучше его семьи и жену лучше его жены, и введи его в рай и защити его от мучений могилы и от мук огня!»[49]

5.Он становился на уровне головы покойного мужчины и на уровне пояса женщины во время молитвы.

6. Он совершал заупокойную молитву и за ребенка, и не совершал ее за самоубийцу и за того, кто присвоил что-либо из военных трофеев.

7.Он совершил молитву за женщину из племени Джухан, которая была убита побиванием камнями за совершенный ею грех.

8. Он совершил заочно заупокойную молитву за Наджаший, но не совершал ее за каждого отсутствующего.

9. Если он пропускал заупокойную молитву за человека, то совершал ее над его могилой.

2) Его руководство относительно похорон и проводов покойника до могилы [50].

1.Если он совершал заупокойную молитву за покойного, то после этого он пешком провожал покойного до кладбища, следуя впереди него. Он велел тем, кто ехал верхом следовать позади покойного, а пешим держатся ближе к нему, спереди, сзади, справа или слева от него.

2.Он не садился, пока покойного не похоронят в могиле.

3. Он велел вставать, когда проходят похоронные процессии, но также достоверно пришло и то, что он сидел при этом.

4. Он не хоронил покойного при восходе солнца, при его закате, и когда солнце находилось в зените.

5. Он повелевал рыть нишу в могиле, копать её глубоко и расширить её в области положения головы и ног.

6. Он сыпал 3 раза землю на могилу со стороны головы покойного, во время погребения.

7. После похорон он становился над могилой покойного и просил для него стойкости и велел своим сподвижникам просить того же.[51]

8. Он не читал Коран над могилой и над покойником.

9. Он не оплакивал покойного, а наоборот запретил это.

3) Его руководство относительно кладбища и относительнособолезнований [52].

1. Возвышение могилы, возведение строек над ней, покрывание её штукатуркой и возведение куполов над ней не является руководством Пророка.

2.Он отправил ' Али, да будет доволен им Аллах, в Йемен для того, чтобы уничтожить любое изображение или идола и сравнять с землей любую возвышенную могилу. Его сунной было сравнение с землей всех возвышенных могил.

3. Он запретил покрывать могилу гипсом, возводить над ней постройки и делать над ней надписи.

4. Он рекомендовал тем, кто желает отметить местоположение могилы, обозначить его камнем.

5. Он запретил превращать могилы в мечети и ставить над ними лампы и проклял того, кто это делает.

6. Он запретил совершать молитву в направлении кладбища и запретил делать его могилу частым местом посещения.

7. Он запрещал осквернять могилы, ходить по ним, садиться на них, прислоняться к ним, а также и возвеличивать их.

8.Он посещал могилы своих сподвижников для того чтобы делать за них ду ' а и просить прощения их грехов. Сунной при посещении могил является сказать:

السَّلامُ عَلَيْكُم أَهْلَ الدِّيَارِ مِنَ المؤمنينَ والمسلمينَ, وإنَّا إِنْ شَاءَ اللهُ بِكُمْ لَاحِقُونَ, نَسْأَلُ اللهَ لَنَا ولكُمُ العَافِيَةَ

«Мир вам, о лежащие здесь верующие и мусульмане! Поистине, если будет угодно Аллаху, мы присоединимся к вам. Пусть Аллах помилует тех из нас, кто ушёл раньше, и тех, кто задержался, и я прошу Аллаха об избавлении для нас и для вас!»[53].

9. Его сунной было приносить соболезнования семье покойного, но специально собираться для этого, читать для покойного Коран, будь это возле могилы, или же в любом другом месте не является сунной.

10. Не из его сунны являются устраиваемые родными покойника угощения людей едой. Наоборот, он велел людям в таких случаях приготовить еду для семьи покойного.

9- Руководство пророка относительно закята [54] и садак ' а [55].

1) Его руководство относительно закята:

1. Его руководство относительно периода выделения закята, его количества, нисаба (минимального его уровня, попадающего под закят) и относительно того, кому он предписан и куда он должен тратиться является самым совершенным. В нём соблюдается выгода и обладателя имущества и неимущего, так как обязательным является отдавать то, что достаточно для покрывания нужд бедного из имущества богатого, не нанося ущерба последнему.

2. Если дающему закят известно, что человек действительно достоин брать закят, то он отдает ему. А если у него просит закят человек, положение которого неизвестно, то он отдает ему закят после того как он известит его о том, что в закате нет доли для богатого и здорового работоспособного человека.

3. Его сунной является распределение закята нуждающимся той местности, в которой и был собран закят. И лишь тот излишек, который оставался после распределения в своей местности, приносили к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и он распределял его в другие места по назначению.

4. Он посылал сборщиков закята к людям, у которых есть имущество, которое было на виду. Такое как стада животных, урожаи посевов и садов.

5. Он отправлял человека, который в состоянии приблизительно определить количество ещё не собранного урожая, к владельцам финиковых и виноградных садов, чтобы он, посмотрев на урожай, определял приблизительно, сколько урожая они могут собрать и определить для них соответственное количество выплаты закята.

6. Он не брал закят с лошадей, рабов, буйволов, ослов, с овощей и с фруктов, которые не являются сыпучими и с тех, которые не хранятся долго, кроме винограда и фиников, и не различал при этом свежие они или сушёные.

7. Он не забирал для закята самое лучшее из имущества человека, а брал среднее.

8. Он запрещал отдавшему закят обратно выкупать то, что он дал, но разрешил богатому есть из еды, если бедный дарил ему её.

9. Иногда для пользы мусульман, чтобы отдать закят, он брал долг, а иногда брал заранее, до наступления срока то, что богатый должен был выделить для бедного.

10. Когда человек отдавал свой закят, он делал за него ду ' а: اللَّهُمَّ بَارِك فيه وفي إِبِلِه

«О Аллах, благослови его и его верблюдов!»[56], а иногда: اللهم صَلِّ عليه «Да благословит его Аллах!»[57].

2)Его руководство относительно садак ' а фитр: [58]

1. Он обязал давать саадака фитр 1 са'[59]фиников, овса, сыра или изюма.

2. Его сунной было давать ее до праздничной молитвы. Он сказал: «Кто отдал ее до молитвы, то это закят, который принят, а кто отдал ее после праздничной молитвы, то это просто садак ' а».[60]

3. Он отдавал закят только мискинам [61], а не всем восьми группам, претендующим на закат (8 категорий людей, которые упомянуты в Коране, сура «Тауба», 60-й аят – пер.).