Яном ван рэйкенборгом 10 страница

Как только Душа пробудилась и поднялась в новое ас-тральное поле, в Золотую Главу гностического Живого Те-ла, Дух входит в нее и объединяется с нею. Это происхо-дит за доли секунды. С этого момента кандидат способен к самосозиданию. Он становится вольным строителем в выс-шем значении этого слова; он становится служителем и строителем в доме Живой Души.

Мы надеемся, что эти объяснения помогут вам обрести яс-ное представление о спасении в Гнозисе, которое возмож-но для каждого.

А тем, которые приняли Его, дал власть быть чадами Божиими…

Поймите же этот пробуждающий призыв к Жизни. Ес-ли вы ощущаете себя наследниками спасения, примите на-следие безотлагательно.

XXIV СВАДЕБНЫЙ ЗАЛ: ЗОЛОТАЯ ГЛАВА

В предыдущих главах мы обсуждали, как в новом астраль-ном поле развивается сознание человека Души, как он под-вигается к пробуждению в Саду богов. Мы говорили о том, что пробуждение Души является основой для истинно че-ловеческой жизни. В этом активном поле, поле Души, вос-станавливается нарушенное единство между Духом и Ду-шой. Гермес и Пэмандр встречаются вновь. Продолжим обсуждение этого вопроса и рассмотрим, как жизнь Души проявляется в астральном поле Школы.

В качестве примера мы вновь возьмем серьезного, уст-ремленного ученика, который идет путем самоотдачи, со-провождающимся рождением новой Души и который, вследствие астральной трансфигурации, оказывается в аст-ральном поле Школы – Золотой Главе Живого Тела. Не имеет значения, находится ли такой ученик в своем физи-ческом теле или уже сбросил диалектическую материаль-ную оболочку. Не важно, совершил ли он прорыв, или его Душа пока находится в спящем состоянии, и ему позволе-но проводить в астральном поле Школы лишь несколько часов, а потому такое пребывание дает ему лишь импуль-сы, способствующие раскрытию Души и помогающие ему существовать в мире материи.

Подготовленная Душа, попадающая в новое астраль-ное поле, оказывается в Золотой Главе – возвышенном гно-

стическом храме посвящения нашего Отца и Брата Хри-стиана Розенкрейца. Этот храм время от времени уменьша-ет силу вибраций, приводя ее в соответствие с ограниче-ниями вибрационного диапазона диалектического мира и позволяя группе кандидатов войти в зал. Как только сва-дебный зал наполняется гостями, начинается величествен-ный праздник Алхимической Свадьбы.

Из библейской притчи о свадебном пире и соответст-вующих отрывков из Алхимической Свадьбы Христиана Розенкрейца вы знаете, что среди гостей постоянно оказы-ваются и те, кто не имеет свадебного наряда. Таких людей либо немедленно выпроваживают, либо отправляют на ве-сы и, найдя их “чересчур легкими”, изгоняют с позором осуждения. Эти внешне романтические истории имеют ре-альную основу и непрестанно повторяются. Поэтому и в наши дни тех, кто пытается исказить истинное положение вещей, удаляют из свадебного зала.

Вы можете представить свадебный зал, Золотую Гла-ву, астральное поле Школы, храм посвящения Христиана Розенкрейца как безграничное пространство, которое тем не менее образует органичное единство и совершенно не соответствует диалектическим представлениям о возвы-шенном. В отличие от зеркальной сферы, вы не оказывае-тесь внутри гигантских эфирных соборов с башнями и ку-полами, чьи величественные залы отливают белизной и сияют золотом. О подобном не может быть и речи. Некото-рых людей, оказавшихся в диалектическом астральном ми-ре, такие образы способны заворожить. Нет, в свадебном зале Гнозиса мы находим лишь безграничное пространст-во, которое тем не менее ощущается как органичное целое.

Когда вы попадаете в подземный “собор” в Юссат-Орнолаке (Южная Франция), вы ощущаете лишь холод и темноту пещеры. Однако эта пещера буквально купается в свете гностического астрального поля. Те, кто готовы, су-

меют воспринять вибрации совершенно особой природы, о которых мы рассказывали вам и которые ощущаются в безграничном пространстве пещеры.

Если вам нужны дополнительные сравнения, можете мысленно нарисовать картину сферического поля, в кото-рое позволяют войти кандидату. В этом поле действуют полярные магнитные потоки иной природы, нежели в аст-ральном поле диалектики. Эти потоки диаметрально про-тивоположны астральным потокам диалектического мира. Такое поле, не имеющее границ, является исключительно важными вратами гностических мистерий. Тому, кто ус-пешно пройдет через них, не надо дожидаться освобожде-ния в будущем: он уже свободен. Для понимания сказанно-го рассмотрим следующие моменты.

Как мы уже говорили, Душа, входя в новое астральное поле, под действием полярных астральных потоков рас-прямляется. Это возможно только в том случае, если Душа и ее тело органично соответствуют состоянию Золотых Брачных одежд.

Вот почему в новом жизненном поле уже не может произойти никаких мистификаций. С истиной соединяется лишь тот, кто истинен сам. Если человек только говорит об истине и никак не подкрепляет это своими поступками, он не будет допущен в новое жизненное поле. Всякий обман может существовать исключительно в диалектическом ми-ре. Там мы со всех сторон окружены иллюзиями, и они способны сбить нас с пути. Но, как только кандидат входит во врата мистерий, любые мистификации исчезают. Тот, кто по состоянию своего бытия не отвечает требованиям, предъявляемым к входящим, не сможет оставаться в новом жизненном поле, когда частота полярных потоков повы-сится.

В этом смысле священные повествования и легенды полностью подтверждаются на практике. Вспомните, что

происходит вначале в храме посвящения Христиана Розен-крейца. Передние ряды заполнены многочисленными коро-лями, императорами, принцами, баронами и иными гостя-ми знатного и незнатного происхождения, как богатыми, так и бедными. Поначалу в зале царит далеко не возвы-шенное состояние. Большинство собравшихся ведет себя очень шумно. В это время в зал скромно входит Христиан Розенкрейц, который искренне рад, что сумел вовремя пройти через ворота. Когда на вопрос: Так значит, брат Розенкрейц, и ты здесь?– он отвечает: Да, братья, мило-стью Божьей и мне было позволено войти – собравшиеся насмехаются над ним. Фактически эти “братья” вообще не прилагали усилий, чтобы войти сюда, и они будут изгна-ны, как только начнется взвешивание, то есть как только увеличится частота вибраций полярных потоков.

Для тех, кто “выдержал все взвешивания”, распрямле-ние Души означает пробуждение, обретение осознания. В дальнейшем их ждет совершенно новая жизнь, путешест-вие через вечность. К этому состоянию кандидата приво-дит гностическая исцеляющая сила, сила Святого Духа, Параклит. Тот, кто пробуждается таким образом, вновь оказывается в состоянии новорожденного ребенка, чада Божьего, дитя Духа. Ведь все астральное пространство Зо-лотой Главы заполнено излучениями Духа.

Что такое Дух? Ответить на этот вопрос невозможно. Дух, который следует отличать от Святого Духа, Универ-сального Логоса, Бога, наполняет своим святым присутстви-ем пространство мира Души. Следовательно, мир Души свя-зан с Царством Небесным, с областью, где обитает народ Христов. И как Иисус Христос говорил о Себе: Я и Отец – одно, так и человек Души, возвращающийся домой, в Золо-тую Главу, может сказать то же самое, ибо Божественное присутствие вдохновляет и озаряет это поле. Здесь встреча-ются Дух и Душа, Отец и Сын, Бог и мир Души.

Как нам известно из опыта, а в еще большей степени из того, что передает Священный Язык, в диалектической жизни преобладает состояние отделенности от Духа. По-этому человек постоянно экспериментирует. Он сам созда-ет иллюзию зла, и его повседневная жизнь становится до-рогой боли и страданий. Понятно, что мы не можем срав-нивать духовное поле Золотой Главы с примерами, взяты-ми из диалектики.

Единственное, что нам дано в диалектическом мире, – это дух Параклита-Утéшителя, световая сила Святого Ду-ха. Это единственное, что посылается в земную долину слез. Освящающая и исцеляющая световая сила Параклита исходит из мира Души, из шестой космической области, прорываясь к нам в седьмую космическую область. Эта сила никогда не соединяется с диалектической природой, а пребывает в ней, имея одну лишь задачу: вернуть челове-чество домой, вывести его из диалектики и ввести в со-стояние живой Души.

Вот почему церковь, теология и различные секты столь упорно ищут Святого Духа, но так и не могут найти, постоянно доходя в своих поисках до спиритуалистическо-го абсурда. Всякий, кто пытается построить Царствие Бо-жие на Земле, на горизонтальном плане, никогда не смо-жет найти силу Параклита, хотя и будет красноречиво го-ворить о своем следовании Христу.

Душа, которую дух Параклита, дух Истины, вводит в новое жизненное поле, где Дух и Душа обретают единство в соответствии с откровением Духа, ощущает истинность слов, содержащихся в стихах с восемнадцатого по двадца-тый четырнадцатой главы Евангелия от Иоанна: Не остав-лю вас сиротами; приду к вам. Еще немного, и мир уже не увидит Меня; а вы увидите Меня, ибо Я живу, и вы будете жить. В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас.

Если бы вы могли осознанно взойти в Дом Отца, в ко-тором “обителей много”, вы бы увидели и прочувствовали то, что нам лишь очень отдаленно удалось вам передать. Вы ощутили бы поле единения Духа и Души; поле, являю-щее собой вечность, бессмертие, вездесущность, совер-шенную Любовь, абсолютную доброту и единство без ка-кого-либо намека на разделение… одно безграничное про-странство, воспринимаемое органично, сознательно и по-стигаемое разумом. Кандидат, вступивший в него, стано-вится Духом-Душой, членом изначального духовного ор-дена Иисуса Христа.

Вы сможете прочувствовать, насколько точно Господь Иисус сказал об Иоанне Крестителе: Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Кре-стителя; но меньший в Царстве Небесном больше его.

Вас призывают в Царство Небесное – в область, суще-ствующую в живом настоящем, и предлагают вам все виды помощи, ибо дух Параклита действует в каждой точке кон-центрации и во всем Живом Теле молодого Гнозиса.

Весь смысл – в живом настоящем, Вся важность – в сегодняшнем дне. И мы, подчиняясь велению Гнозиса, Сегодня трудиться идем.

XXV

КНИГА ВТОРАЯ

ПЭМАНДР – К ГЕРМЕСУ

1. “Внемли, о Гермес Трисмегист, и не забудь то-го, что я скажу тебе. Я же не замедлю изло-жить тебе то, что пришло ко мне”.

2. “Существуют многочисленные и различные мнения о Всем Сущем и Боге, но они противо-речат друг другу, и я не могу постичь Истину. Просвети меня в этом, Господин, ибо я уверую только в то, что ты пожелаешь мне рас-крыть”.

3. “Так слушай же, сын мой, как Бог и Вселенная связаны друг с другом: Бог, вечность, мир, вре-мя, становление.

4. Бог творит вечность, вечность создает мир, мир творит время, время обусловливает ста-новление.

5. Благо, красота, счастье и мудрость создают, образно говоря, сущность Бога. Сущность веч-ности есть неизменность, сущность мира – порядок, сущность времени – изменение, а сущность становления – жизнь и смерть.

6. Дух и Душа есть действенно проявляемые си-лы Бога, непрерывность и бессмертие – прояв-ления вечности; возврат к совершенству и разложение – проявления мира, увеличение и уменьшение – проявления времени; становле-ние имеет своим проявлением качество.

7. Поэтому вечность в Боге, мир в вечности, вре-мя в мире, становление во времени.

8. Вечность укоренена в Боге, мир движется в вечности, время течет в мире, становление происходит во времени.

9. Следовательно, Бог есть источник Всего Су-щего, вечность – его сущность, а мир – его материя.

10. Вечность – потенциальная сила Бога. Творение вечности есть мир, который не имел начала, но под воздействием вечности находится в не-престанном становлении. И потому ничто из того, что есть в мире, никогда не погибает, ибо вечность нетленна, и ничто не будет раз-рушено в мире, ибо он окружен вечностью”.

11. “ А что есть Божья мудрость?”

12. “Благо, красота, счастье, вся добродетель и вечность.

13. Вечность придает миру порядок, пронизывая материю бессмертием и непрерывностью.

Становление материи зависит от вечности, как вечность зависит от Бога.

14. Становление и время – две разные природы на небе и на земле: на небе они недвижны и не-тленны, на земле – подвижны и тленны.

15. Душа вечности есть Бог, Душа мира – веч-ность, Душа Земли – Небо.

16. Бог – в Духе-Душе, Дух-Душа – в Душе, Душа – в материи, и все они существуют посредст-вом вечности.

17. Это обширное тело, содержащее в себе все тела, заполнено внутри Душой, которая на-полнена духовным сознанием и Богом; Душой, оживляющей Все Сущее и окруженной им сна-ружи.

18. Снаружи – это большая и совершенная жизнь, которая есть мир; внутри – суть все живые существа; на небе она пребывает в неизмен-ном состоянии, оставаясь тождественной се-бе; на земле она вызывает изменения, обуслов-ленные становлением.

19. Вечность поддерживает целостность мира посредством Судьбы, Провидения, Природы; – не столь важно, как ты это назовешь сейчас или в будущем. Но в действие все это приво-дит Бог своею зримо проявляющейся силой.

20. Бог в своей силе непреодолим, и ничто челове-ческое или божественное не может с Ним сравниться.

21. Не подумай же, Гермес, будто что-либо внизу или что-либо вверху могло бы уподобиться Бо-гу, ибо ты уклонился бы от Истины. Нет по-добного Несравненному, Универсальному, Еди-носущному Богу.

22. И не думай, что кто-либо разделяет с Ним Его могущество, ибо, кроме Его Самого, кто еще может быть Творцом Жизни, бессмертия и перемен?

23. И что иное Он мог бы делать, как не тво-рить? Бог не бездеятелен, иначе весь Космос был бы бездеятельным, ибо Бог заполняет Со-бой все.

24. Следовательно, бездеятельности не существу-ет ни в мире, ни где-либо еще – ни в Творце, ни в творении; это пустое слово.

25. Необходимо, чтобы все вещи рождались все-гда и повсеместно.

26. Ибо Творец есть во всем; у Него нет отдельно-го пребывания в какой-либо вещи. Он творит не ту или иную вещь, но все вещи.

27. Его неиссякаемому творческому могуществу недостаточно обладать сотворенными веща-ми; Он берет их под Свою опеку.

28. Созерцай мир, предстающий твоему взору че-рез меня, глубоко впитывай его красоту, его чистое и нетленное тело, внутренне сильное, молодое и вечно возрастающее в силе.

29. Смотри также на семь основных миров, соз-данных согласно вечному порядку и вечно про-делывающих каждый свой путь, заполняя веч-ность. Смотри: везде – полнота Света и ни-где нет огня.

30. Ибо Любовь, а с нею – согласие и сочетание противоположностей стали Светом, распро-страняемым через проявляющуюся силу Бога, Творца всего Блага, Правителя и Властителя всего порядка семи миров.

31. Созерцай Луну, предшественницу всех этих миров, орудие природного рождения, преобра-зующее низшую материю.

32. Созерцай Землю, находящуюся в центре Всего Сущего, – основание этого чудесного мира, кормилицу и источник пропитания для всего, что на ней живет.

33. Отмечай многочисленность и многообразие живых существ, бессмертных и смертных, и наблюдай, как Луна описывает свой круг, ука-зывая на границу между теми и другими.

34. Все заполнено Душой; все существа движутся

по своей природе: одни на небе, другие на зем-ле. И в этом движении правое не должно сталкиваться с левым, а левое – с правым, верхнее – с нижним, а нижнее – с верхним.

35. О том, что все это было рождено, мне не нужно тебе говорить, мой дорогой Гермес; это тела, они имеют душу и движутся.

36. Однако все эти существа никогда не достигли бы единства без Того, Кто их соединяет. Зна-чит, должен существовать Единый, и Он дол-жен быть Единственным.

37. Ведь движения многочисленны и разнообраз-ны, и тела отличаются друг от друга, но об-щая скорость одна; поэтому здесь не может быть двух или более творцов.

38. Будь их несколько, они не удержали бы единст-во порядка, и сильнейший вызывал бы зависть у остальных.

39. Представь, что один из них был бы творцом существ изменчивых и смертных, но хотел бы творить и существа бессмертные; и наобо-рот, творец бессмертных существ пожелал бы творить и существа смертные.

40. Допустим, что творцов было бы двое, но ма-терия одна и Душа одна; кому принадлежало бы творение? И если бы они занимались этим вдвоем, то чья доля была бы больше?

41. Пойми, что каждое живое тело состоит из души и материи, будь оно бессмертное или смертное, разумное или лишенное ума.

42. Все живые тела одушевлены, а неживые – только материя, тогда как Душа, причина жизни, остается в руках Творца. И потому Творец существ бессмертных есть также Творец всей жизни, а значит – всех живых су-ществ, включая смертных.

43. И как мог бы Тот, Кто бессмертен и создает бессмертие, не создать все живое?

44. Несомненно, существует Творец, создающий все это. Очевидно, что Он – Единосущный, ибо Душа одна, материя одна и жизнь одна”.

45. “Кто же тогда этот Творец?”

46. “А кто может им быть, если не Бог Единст-венный? У кого еще, кроме Бога, есть право творить одушевленные живые существа? И потому есть только один Бог!

47. Поистине смешно: если ты согласишься, что мир всегда только один, Солнце одно, Луна од-на и Божественная природа одна, как ты мо-жешь полагать, что Бог может быть не один?

48. Значит, Бог один сотворил все вещи. И что удивительного в том, что Бог сотворил

жизнь, душу, бессмертие и изменение, когда ты сам делаешь столько разнообразных ве-щей?

49. Ты видишь, говоришь, слышишь, воспринима-ешь запахи и вкусы, ты ходишь, думаешь, ды-шишь. Разве может быть так, чтобы один человек видел, другой слышал, третий говорил, четвертый ощущал вкус, пятый – запах, шес-той ходил, седьмой думал, а восьмой – дышал? Нет, все это проделывает одно существо!

50. Так и божественные действия неотделимы от Бога. Если бы твои действия перестали вы-полняться, ты перестал бы жить. Так и Бог; если бы Он перестал совершать Свои деяния, он уже не был бы Богом.

51. Если доказано, что ничто не может нахо-диться в бездействии, то Бог – тем более!

52. Ведь если бы существовало нечто, не создан-ное Богом, Бог был бы несовершенным. Но Бог не бездеятелен; наоборот, Он совершенен, а значит, Он – Творец всех вещей.

53. Будь повнимательнее, Гермес, и ты поймешь, что у Бога лишь одна цель – дать существова-ние всем вещам: тем, которые рождаются, тем, которые родились, и тем, которые будут рождаться в дальнейшем.

54. Это, мой дорогой, и есть жизнь; это красота, это Благо, это Бог.

55. И если ты хочешь понять это на собственном опыте, посмотри, что происходит с тобой, когда ты желаешь творить. Твой способ тво-рения и способ творения, присущий Богу, не одинаковы, ибо Бог не испытывает чувствен-ной радости и у Него нет соратника.

56. Поскольку Он творит один, Он всегда присут-ствует в Своих творениях; Он является тем, что Сам же создает. Он одновременно и Тво-рец, и творение. Если бы Его творения были отделены от Него, они бы неминуемо разру-шились и погибли, ибо сами по себе они не име-ют жизни.

57. Но поскольку все живо и поскольку жизнь од-на, значит, и Бог – непременно один, Едино-сущный. И если все живо в небе и на земле; и во всем есть жизнь, созданная Богом; и жизнь есть Бог, значит, все существует как резуль-тат Божьих деяний, и жизнь – это союз Духа и Души.

58. Смерть же – не разрушение тех стихий, ко-торые были соединены, но разрыв данного со-единения.

59. И потому образ Бога есть вечность, образ вечности – мир, образ мира – Солнце, образ Солнца – человек.

60. Люди называют изменение смертью, потому что тело разлагается и жизнь перестает быть видимой.

61. Но я объяснял тебе, дорогой Гермес, что суще-ства, исчезающие таким образом, всего лишь преобразуются; так какая-то часть мира ка-ждый день перестает быть видимой, однако мир никогда не разлагается.

62. Эти вращения и исчезновения – превратности мира. Но вращение есть повторение, поворот колеса; исчезновение есть обновление.

63. У мира есть все формы, но мир не заключает их в себе, а через формы преобразуется сам.

64. Но, если у мира есть все формы, кто же будет его Творцом? Ведь Сам Творец не может быть лишен формы! А если у Него есть все формы, он Будет похож на мир. Но, если у Него толь-ко одна форма, Он будет в этом ниже по от-ношению к миру.

65. К какому же мнению мы склонимся? Ведь на-ше представление о Боге не должно быть не-совершенным!

66. У Бога есть лишь одна, присущая Ему форма, которую нельзя увидеть телесными глазами; бесплотная форма, которая проявляет все формы посредством тел.

67. Не удивляйся, что может существовать бес-телесная форма; таким же является произно-симое тобой слово! Так и с изображениями: кто-то видит на них горные вершины, уст-ремленные в заоблачные выси, хотя в действи-тельности они ровные и гладкие.

68. Поразмысли еще, глубоко и всесторонне, над тем, что я тебе сказал. Как человек не может существовать без жизни, так и Бог не может существовать, не творя Благо. Жизнь и дви-жение Бога состоят в том, чтобы давать всему движение и жизнь.

69. Некоторые вещи требуют особого понима-ния – как то, о чем скажу дальше.

70. Всё пребывает в Боге, но не как то, что нахо-дится в каком-либо месте, ибо место телесно и неподвижно; и вещи, размещенные в каком-либо месте, не имеют движения. С бестелес-ным же дело обстоит иначе, чем с явным.

71. Подумай о Том, Кто охватывает собою все, и постигни, что нет ничего, способного охватить собой бестелесное; нет ничего более быстрого и сильного, чем Он. Тот, Кто безграничен, превос-ходит всё по скорости и могуществу.

72. Суди сам: прикажи своей душе отправиться в Индию, и она окажется там раньше твоего приказа.

73. Прикажи ей отправиться к океану, и она мгновенно будет там, не совершая путешест-вия с места на место, а так, будто она уже находилась там.

74. Прикажи ей подняться на небо, и ей не нужны будут крылья. Ничто не остановит ее: ни огонь Солнца, ни эфир, ни движение небосвода, ни тела звезд; она преодолеет все простран-ство и долетит до самого удаленного небесно-го тела.

75. Если ты пожелаешь прорваться сквозь свод Вселенной и посмотреть на то, что за преде-лами мира, – ты сможешь и это.

76. Посмотри, каким могуществом и какой скоро-стью ты обладаешь! И если все это можешь ты, возможно ли, чтобы это было недоступно Богу?

77. Тебе надлежит понимать Бога как содержа-щего в Себе в виде мыслей всё, заключенное в Нем: Себя, Вселенную, Мир.

78. Если ты не делаешь себя равным Богу, ты не можешь Его постигнуть, ибо только подобное понимает подобное.

79. Увеличь себя до неизмеримой величины: пре-взойди все тела, преодолей все времена, стань вечностью, – и тогда ты постигнешь Бога.

80. Наполнись мыслями о том, что для тебя нет ничего невозможного, представь себя бес-смертным и способным познать всё: ремесла, науки, природу всего живого.

81. Вознесись выше всех высот и опустись ниже всех глубин.

82. Собери в себе все ощущения от вещей сотво-ренных, воды и огня, сухого и влажного. Пред-ставь себе, что ты одновременно везде: на земле, в море, на небе; что ты еще не родился, что ты еще в утробе матери; представь себя молодым, старым, мертвым, находящимся вне смерти. Если ты сумеешь одновременно удер-жать в своем сознании времена, места, собы-тия, качества и количества, тогда ты смо-жешь постигнуть Бога.

83. Но если ты заточишь свою душу в теле, если будешь удерживать ее и повторять: ‘Я ничего не понимаю, я ничего не могу, я боюсь моря, я не могу вознестись к небу, я не знаю, ни кем я был, ни кем буду’, – то что же у тебя общего с Богом?

84. Пока ты любишь тело и склонен ко злу, ты не можешь вместить ничего поистине доброго и прекрасного. Абсолютное зло состоит в отри-цании божественного.

85. Но быть способным познать божественное,

устремляя к этому свое желание и подкрепляя его сильной надеждой, – это прямой и легкий путь ко Благу. Оно повсюду встретит тебя на пути, повсюду проявится, даже тогда, когда ты вовсе не ожидаешь этого: наяву, во сне, на воде, на суше, днем, ночью, когда ты говоришь и когда молчишь. Ибо нет ничего, что не было бы Богом.

86. Скажешь ли ты теперь: ‘Бог невидим? Кто являет Себя более, нежели Бог?’ Если Он соз-дал все, так это для того, чтобы ты познал Его во Всем Сущем!

87. В этом слава и чудесная власть Бога – прояв-ляться во всех существах.

88. Нет ничего невидимого, даже среди бестелес-ного. Дух-Душа раскрывается в непосредст-венном размышлении, а Бог – в творчестве.

Все это я хотел открыть тебе, о Трижды Вели-чайший. Об остальном же поразмысли подобным образом сам, и ты не впадешь в заблуждение”.

XXVI ЖИВОЕ ЗНАНИЕ О БОГЕ

Мы приступаем к рассмотрению второй книги Герметиче-ского Свода. В ней, как и в первой, описывается беседа ме-жду Пэмандром и Гермесом Трисмегистом. Содержание беседы затрагивает вопросы бытия Бога, и в особенности – вопрос о том, доступны ли пониманию бытие Бога и Его деяния.

Согласитесь, такое знание имеет огромную важность и ценность для каждого человека. Под словом “Бог” мы име-ем в виду источник Всего Сущего, высшее существо, яв-ляющееся первопричиной существования всего остально-го. Все, кто хочет пройти путь возвращения, поскольку та-кая возможность предусмотрена Богом; все, кто хочет на-зываться чадом Божьим, должны, по меньшей мере, узнать и постичь нашего Небесного Отца. Вот почему знание о Боге всегда было и остается целью истинного гностика. Из этого знания можно вывести любые другие знания.

В природно-религиозных кругах имя Бога у всех на устах. Там с помощью самых прекрасных мистических слов призывают Бога и поклоняются Ему. Там ежедневно читаются проповеди и совершаются обряды, посвященные Богу. Многие тысячи людей называют себя теологами.

Однако, судя по результатам жизни и по противобор-ствующим взглядам и идеям бесчисленных направлений и течений, ясно видно, сколь ужасающе ничтожно человече-ское знание о Боге. Фактически у людей вообще отсутству-

ет знание о Божественном. Все благочестивые слова и кни-ги, вся реальность природной религии являются умозри-тельными словоизлияниями и бессмысленной имитацией. Каждый, углубляющийся в этом направлении и изучаю-щий существующую там литературу, в итоге не приобрета-ет никаких интересующих его знаний. Океан слов, в кото-ром можно утонуть; теологические догмы без какого-либо реального основания.

На протяжении веков множество людей приходило к подобному печальному открытию, и это способствовало росту атеизма и отрицания Бога. Люди осознанно и реши-тельно отрицали то, что говорили о Боге проповеди и мес-сы. Не признавали они и авторитет теологов, самонадеянно утверждавших: “Только так и не иначе”. Нарастало сопро-тивление церковным кругам, которые наряду со своими безапелляционными утверждениями прибегали к принуж-дению, жестокости, бросали инакомыслящих в тюрьмы, пытали и заживо сжигали на кострах.

Выяснилось, что отцы церкви не брезговали и такими методами, как похищение и сокрытие подлинных произве-дений, чтобы те не попали в поле зрения их преемников.

Наиболее ценные и истинные труды, собранные мно-гими гностическими Братствами, оказались разбросанны-ми по всему миру, попав в библиотеки разных стран. Но и там эти произведения хранились под замком, чтобы скрыть их содержание или извлечь из них выгоду. В дальнейшем выяснилось, что некоторые церковные круги использовали утонченную тактику продуманного искажения подлинных текстов. Эта тактика помогала создавать у читающих лож-ные представления и одновременно – доказывать правиль-ность учения отцов церкви.

Вызывает сожаление, что в Священных писаниях чело-вечество сталкивается с большим количеством лжи. Свя-щенный Язык, который сохраняется в их сокровенных глу-

бинах, несет на себе заметные следы грубых искажений. Таким образом, все истинные и настоящие знания, предна-значавшиеся для человечества, подверглись “просеиванию” и цензуре. Появились увенчанные звания-ми авторитеты – доктора теологии. До недавнего времени их власть над умами людей была очень сильной. Однако любая подделка под истину, даже тщательно изготовлен-ная, не вечна, ибо таков фундаментальный закон диалекти-ки, согласно которому тот, кто предпочитает жизни смерть, обязательно находит смерть.

Как уже говорилось, за прошедшие годы очень многим от-крылась вся лживость отцов церкви и теологов. Такие лю-ди радикально порвали с религией и превратились в атеи-стов. Результатом явилось возникновение исторического материализма – ужасающего падения, имевшего страшные последствия. Везде, где он проявлял свою волю и утвер-ждал свою власть, оставался кровавый след. Современное человечество до сих пор ощущает тяжкий груз этих по-следствий.