Глава 2. Этнологическая парадигма педагогики межнационального общения

Обращаясь к этнологической парадигме ПМО, мы должны сделать еще одно утонение, касающегося избранного нами для описания ее междисциплинарного проблемного поля парадигмального подхода. Это междисциплинарное поле состоит не из равнозначных, однопорядковых элементов: оно имеет свою доминанту – этнологическую. Это означает особый статус этнологической парадигмы, определяющей и особый ракурс рассмотрения междисциплинарных связей ПМО: обращаясь к культурологии мы будем рассматривать прежде всего этнокультурологическую парадигму, обращаясь к психологии – этнопсихологическую, социологии – этносоциологическую, к политологии – этнополитологическую и т.д. Т. е. речь идет о тех разделах этих областей знания, которые связаны с интерпретацией этноса, этничности и строятся на пересечении и взаимодействии с этнологией. Т. о. этнологическая парадигма будет выполнять интегрирующую функцию. Это позволит «не утопить» собственно проблематику педагогики межнационального общения в широком проблемном пространстве вышеуказанных областей знания и сосредоточиться на главном – конкретном междисциплинарном содержании интересующей нас этнокоммуникативной компетенции.

Кроме того, нам придется касаться «внутринаучных парадигм» этнологии, что связано с дискуссионностью, с наличием различных точек зрения и направлений, различных методологических позиций в этой науке.

Специалист в области педагогики межнационального общения[35] должен прежде всего знать природу, границы, функции этнического «измерения» личности, во многом определяющего ее сознание и поведение. Но именно здесь мы имеем дело с одной из самых сложных, противоречивых и дискуссионных проблем современного антропологического знания, затрагивающих саму сущность наших представлений о человеке, его происхождении, его природе, его месте в мире. С одной стороны, мы можем признать, что этническая принадлежность – необходимое, внутреннее свойство, атрибут личности; но, с другой стороны, нельзя не учитывать того несомненного факта, что в современном обществе мы имеем дело с очень сложной «этнической мозаикой», образовавшейся, благодаря непрекращающемуся смешению (миксации) рас и народов, нарастанию числа межэтнических браков, стремительному развитию миграционных процессов во всем мире. Что на самом деле означают сегодня понятия «этничность», «этническая принадлежность», «этническое происхождение» в современном полиэтничном и мультикультурном обществе? В какой мере они отражают реальные причины того или иного поведения человека? Является ли этничность неким «врожденным» и неизменным качеством человека или она может меняться? Наконец, как соотносится «этническое измерение» личности с другими важнейшими ее «измерениеми» - социальным, гражданским, связанными с конкретным обществом, конкретным государством, членом, гражданином которого эта личность является? На эти и многие другие вопросы мы не можем ответить, не обратившись прежде всего к этнологической науке, не разобравшись в смысле, содержании основных ее понятий, касающихся той важнейшей стороны личности человека, которую мы именуем «этнической».