Древний Мандинг и «царство Маллил»

Эта новая политическая сила, которой суждена была, по­жалуй, наибольшая известность среди авторов позднего средневековья, и арабоязычных и европейских, складывалась в верхнем течении Нигера, там, где невысокие скалистые холмы Мандингских гор отделяют его от истоков другой большой реки, впадающей в Атлантику, — Сенегала. Эта область издревле носила и поныне сохраняет в истори­ческом предании название Манден, или Мандинг, а древних ее обитателей именуют мандингами. Как и сонинке, создав­шие Древнюю Гану, эти люди принадлежат к большой группе народов, говорящих на родственных языках мандё; в научной литературе все эти народы нередко обозначали как мандингов (или, в английской передаче, мандинго). Собственно мандинги, обитатели Мандингских гор, были предками одного из самых известных и распространенных по территории Западной Африки современного народа малинке. Но в самом этом этнониме (названии народа) — малинке — навсегда запечатлелось название политического образования, которое некогда создали древние мандинги и слава которого в XIV—XV вв. гремела по всему Средиземноморью: малинке означает «люди Мали».

Мы не в состоянии сейчас сколько-нибудь точно опреде­лить, когда оно появилось на Верхнем Нигере. Надежных письменных сообщений о раннем Мали нет, а устное исто­рическое предание народов Западного Судана, как уже гово­рилось, не может дать нам представления о времени: для гриота — сказителя, передающего это предание, разница в несколько сотен лет не имеет никакого значения. Один фран­цузский исследователь, многие годы посвятивший изучению устной исторической традиции, остроумно заметил, что для сказителя имеют значение только момент, когда происходят события, о которых он повествует, и момент, в который происходит такое повествование. Они фактически сливаются, а весь временной промежуток между ними просто исчезает.

И только очень приблизительно можно установить, что первые княжества в районе Мандингских гор существовали уже к IX в., если не раньше. Именно во второй полови­не IX в. арабский историк и географ ал-Якуби, с которым мы уже встречались, первый упомянул «царство Маллил», одно среди многих «царств» Западной Африки. Сам ал-Якуби никогда не бывал южнее Верхнего Египта. И сообщение его отразило многолетний опыт египетских купцов, участ­ников непрекращавшейся древней торговли через пустыню: вспомните о прямой дороге из Египта в Гану, заброшен­ной в X в....

Это Мали, самое раннее, состояло из двух областей. Одна из них лежала в верхнем течении реки Бакой, другая — между нынешним городом Сигири и селением Каба, в северо­восточной части современной Гвинейской Республики. Пер­вая называлась «До», вторая носила название «Кири». И словосочетание «До ни Кири» — «До и Кири» — и поныне обозначает в историческом предании малинке древнейшее княжество Мали.

Область До знали уже те, на чьих сообщениях основы­вал ал-Бекри свою «Книгу путей и государств»: он называл До «большим царством» и даже отметил его протяжен­ность — восемь дней пути. Ал-Идриси в XII в. тоже упомянул Мали — он описал его столицу и отметил расстояние между нею и городом «Великой Ганы». Расстояние это, по словам ал-Идриси, составляло двенадцать дневных переходов.

Люди Мандинга

Люди, обитавшие в междуречье Нигера и Сенегала, издавна занимались земледелием. До сих пор один из самых распро­страненных мотивов в устном поэтическом творчестве жите­лей этих мест — расчистка под посев участков леса или саванны. На га^ом участке растительность сначала вырубали, а потом срубленные растения сжигали; их зола служила удобрением при посеве. Такая система земледелия носит наз­вание подсечно-огневой. Ее недостаток в том, что она требует частой смены обрабатываемых участков, так как почва под посевами истощается очень быстро (поэтому такую систему земледелия можно назвать и переложной).

Но в саваннах Западного Судана свободных земель было сколько угодно, так что этот недостаток не причинял земле­дельцам особых забот.

Природные условия здешних мест были все же гораздо благоприятнее, чем там, где складывалась и существовала Древняя Гана. Здесь, в зоне саванны, где меньше ощущались колебания климатических условий, причинявшие столько бед жителям расположенных в Сахеле, совсем рядом с пустыней, Аудагоста или Кумби, засухи случались сравнительно редко, а дождливый сезон наступал более или менее регулярно. Так что фольклор мандингов не сохранил заметных воспоминаний о каких-либо природных катаклизмах. Да и от небезопасных кочевых соседей здесь было подальше.

С незапамятных времен в этих местах сеяли дурру — разно­видность проса — она и служила главным пищевым злаком, сажали маниоку — травянистое растение с толстым мучнис­тым корнем, содержащим много крахмала. Этот район вооб­ще входил в состав одного из важнейших центров окультуривания диких пищевых растений на Африканском континенте. В частности, как раз в этом центре или, точнее сказать, очаге, был окультурен ямс — один из важнейших клубне­плодов, и в наши дни составляющий солидную долю пище­вого рациона африканцев. Довольно широко распространены были и посевы хлопка.

Меньшее значение в хозяйстве собственно мандингов имело скотоводство. Как и повсюду в Западном Судане, здесь издавна существовало разделение труда между жите­лями земледельческих областей и скотоводами-кочевниками, разводившими скот дальше к северу, в Сахеле. Кочевники обменивали свой скот на продукты земледельческого труда оседлых людей.

Большое место в жизни мандингов занимала охота. И сейчас еще видно ее хозяйственное значение: охота служит заметным подспорьем и в современном хозяйстве народов этого региона, а к тому же у нынешних малинке сохрани­лось множество древних легенд, верований и обрядов, свя­занных с духами охоты. И хотя в эти места давно пришел ислам, он так и не вытеснил из народного сознания эти древние традиции.

Но все же основой хозяйственной жизни оставалось земле­делие. Оно требовало очень больших затрат труда. Ведь до самого недавнего времени народы Западной Африки не знали плуга: вся обработка земли велась мотыгами. И хотя много­вековой производственный опыт африканских крестьян при- вел к созданию множества особых, очень специализирован­ных видов мотыг, прекрасно приспособленных к самым раз­нообразным видам работ, все же при такой технике обработки земли производительность труда земледельца оставалась очень низкой. В одиночку крестьянин не смог бы справить­ся и с расчисткой участка, и с рыхлением почвы, и с посевом или посадкой. И поэтому основой хозяйства мандингов — да и всех вообще народов, говорящих на языках манде, — мог быть только коллективный труд.

Сейчас не так-то просто определить, как выглядела та общественная организация, на базе которой вырастало великое Мали. Ее облик можно воссоздать прежде всего с помощью этнографических данных: описаний хозяйства, быта — общественного и семейного, — обычаев, обряд­ности и т.п. Таких описаний довольно много, но созданы они были в гораздо более позднее время — начиная, строго говоря, со второй половины прошлого века. И тем не менее они способны обеспечить исследователя вполне достоверной информацией. В первую очередь из-за консервативности этой части культурного наследия любого народа, особенно в дока­питалистическую эпоху, о чем мы уже говорили раньше. А кроме того, социально-экономическое развитие народов Западного Судана отличал очень замедленный темп. Причин тому было несколько: низкий технический уровень хозяйства; отсутствие серьезных стимулов к интенсификации собственной экономики — сравнительно редкое население при огромных пространствах свободных земель; тормозящий рост местного ремесла характер внешней торговли; наконец, все увеличи­вавшийся отрыв от быстро развивавшегося Средиземноморья, обусловленный трудностью контакта через Сахару. Да и охота за рабами — и до появления европейцев, и тем более после Великих географических открытий — тоже не слишком способствовала развитию производительных сил общества.

Все это вносило застойные тенденции в эволюцию западно-суданских обществ. И потому эти общества дошли до времен знакомства с ними европейских этнографов в сравнительно мало изменившемся виде по сравнению со средневековьем. Кстати, в иных случаях это подтверждает и историческое предание мандеязычных народов.

Итак, первичной ячейкой организации общества у этих народов была большая семья. В нее входили не одни только родственники: отличительной особенностью большой семьи в Западном Судане было то, что в нее включались и люди, не связанные с ее членами узами реального родства, — вольноотпущенники и рабы. Рабы составляли часть общей собствен­ности семьи; такая собственность включала помимо них по­стройки, орудия труда и скот.

Но не нужно преувеличивать тяжесть положения рабов у мандингов и родственных им народов. Дело в том, что «на­стоящими» рабами, какими мы их себе представляем (вспом­ните предупреждение о неприспособленности нашей расхожей терминологии!), такими, которые бы считались, по класси­фикации римских юристов, «говорящим орудием», а не чело­веческим существом, оказывались только те, которых захва­тывали ради того, чтобы впоследствии продать. Их участь действительно была незавидной. Но немалая часть полоня­ников, особенно в ранний период, когда еще только начина­лось у этих народов сложение общества с антагонисти­ческими классами, либо сажалась на землю и работала на ту большую семью, в собственность которой попадала, либо же включалась в состав царских рабов — воинов и слуг, попадая таким образом в привилегированную прослойку общества.

Очень важная особенность: рабство само по себе не счита­лось неизменным состоянием. Ребенок раба, рожденный в доме господина, уже пользовался некоторыми преимущест­вами по сравнению со своими родителями: его, в частности, уже ни при каких обстоятельствах нельзя было продать. А в четвертом поколении раб и вовсе переставал быть рабом, превращаясь в вольноотпущенника — дьонгорон. И как воль­ноотпущенник продолжал считаться членом той большой семьи, к которой принадлежали его предки-рабы.

Хотя вольноотпущенник и не был вполне равноправен со свободными членами семьи, отличие его от низших катего­рий свободных — а сюда относились все ремесленники, кото­рые образовывали фактически касты, т.е. группы людей, на­следственно занятых какой-нибудь одной профессией и за­ключающих браки лишь внутри своих групп, — почти не ощущалось. А уж когда речь шла о вольноотпущенниках царской семьи, их положение почти всегда оказывалось луч­ше положения свободных мандингов. Из царских дьонгорон составлялись отборные отряды войска, вольноотпу­щенники, а зачастую и просто рабы правителя ставились наместниками городов и целых областей. И в конечном счете государь стремился к тому, чтобы все важнейшие должности в его владениях оказывались заняты его рабами или бывшими рабами: ведь эти люди, особенно поначалу, были связаны только с правителем и его семейством, зависели только от них и только им были обязаны своим положением. А это на первое время давало некоторую гаран­тию, что и дьонгорон, и рабы будут верно служить своему господину.

Не нужно думать, будто внутри большой семьи у мандинг-ских народов не возникало противоречий. Это была патриар­хальная семья — она называлась тун, или тон. Во главе ее стоял самый авторитетный, обычно старейший, мужчина. Ему принадлежала очень большая власть над всеми осталь­ными членами семьи: он распоряжался их трудом, он коман­довал ими во время военных предприятий, он же был и глав­ным служителем культа предков. Власть его была, таким образом, и светской, и духовной. И потому уже на ранних стадиях развития у главы патриархальной семьи появились возможности эксплуатировать к своей выгоде труд не только рабов и вольноотпущенников тон, но и свободных ее членов — как полностью свободных, так и не вполне полноправных, например ремесленников.

Среди неполноправных каст, куда входили все ремеслен­ники (свободный полноправный мандинг мог быть только земледельцем или охотником), выделялись своим автори­тетом и своей ролью в общественной жизни гриоты. То была каста певцов-сказителей, в функции которых входило хранить предание, передавая его из поколения в поколение, от отца к сыну. Очень часто гриоты, особенно царские (ведь каждая семья имела своих гриотов), занимали исключительно вы­сокое положение в аппарате управления. Одной из глав­ных была для гриота роль посредника, поэтому они очень часто использовались в качестве послов.

Из нескольких больших патриархальных семей склады­валась община — дугу. Она распоряжалась землей, причем на практике эту функцию отправлял глава той семьи, которая первой поселилась в данной местности, — считалось, что именно она установила особые связи с духами местности, обеспечивающие их благоволение. Внутри общины существо­вало несколько слоев. Выше всех стояли главы отдельных патриархальных семей; они пользовались преимущественным правом занимать высокие должности в войске и в управле­нии. За ними следовали рядовые свободные общинники; из них, особенно в ранние времена, составлялось войско. Ниже находились ремесленные касты, среди них тоже сущест­вовал определенный порядок старшинства: выше всех были кузнецы, дальше шли кожевники, ткачи и прочие ремеслен­ники. Самой младшей из нелолноправных каст считались гриоты, но и у них была градация: например, гриот кузне­цов располагался выше гриота ткачей. И, наконец, на самой нижней ступеньке общественной иерархии стояли дьонгорон и рабы.

Положение главы дугу — он именовался дугу-тиго — создавало еще большие возможности для накопления бо­гатств в одних руках, чем положение главы отдельной патриархальной большой семьи — тон-тиго. Дугу-тиго распределял земли между отдельными семьями-тон, и все, кто в них входил, обязаны были отдавать главе общины долю своего урожая. Точно так же облагался как бы податью любой доход, полученный во владениях общины с чего бы то ни было — с охоты, рубки леса или добычи полез­ных ископаемых. Считалось, что подать эта принадлежит всей общине и должна расходоваться на ее общие нужды по указаниям совета глав отдельных семей. Первоначально это так и делалось, но уже довольно скоро дугу-тиго стал распоряжаться этими поступлениями единолично, все меньше считаясь с мнением совета.

Больше того, глава общины имел возможность по своему усмотрению использовать и труд свободных людей, объеди­нявшихся в так называемые возрастные группирования. Эти объединения лиц примерно одного возраста создавались первоначально для взаимной помощи в хозяйстве, в частности для обработки полей будущих или настоящих родственни­ков жены каждого из входивших в такие объединения. Создание возрастных групп относилось к очень давнему времени, они составляли часть системы воспитания молодежи и ее подготовки к выполнению обязанностей полноправных взрослых членов общества. Но впоследствии труд возрастных групп молодежи стали использовать и верховная власть, и местные вожди для исполнения различных тяжелых и трудо­емких работ, в особенности ирригационных или по расчистке целины. И труд этот фактически мало-помалу превращался в повинность.

Такими путями выделялся сильный в имущественном от­ношении слой вождей, так складывалась родовая аристо­кратия.

Несколько общин объединялось в союз — этого требовали интересы и торговли, и военной безопасности. В результате военных столкновений, под влиянием караванной торговли, которая способствовала накоплению богатств в руках вер­хушки дугу, какой-нибудь из таких союзов начинал возвы­шаться. В конечном счете под его властью оказывалась более или менее обширная область, которую населяли не только разные союзы общин, но часто и разные народы.

Считалось, что входящие в союз люди происходят от не­коего общего предка. Но союз дугу, особенно осуществляв­ший владычество на сколько-нибудь значительной терри­тории, включал не одних только кровных родственников: ведь в него входили многочисленные категории зависимых свободных, вольноотпущенники и рабы. И все-таки пред­ставление о родственной связи сохранялось, хотя связь эта давно уже была чисто условной. Этот союз у мандеязычных народов носит в научной литературе название «клан» — так мы его и будем обозначать далее.

Возвышение какого-нибудь клана прямо зависело от того, каким числом людей, в первую очередь рабов, он распоря­жался. Ведь рабов можно было использовать и как рабочую силу в земледелии, и как воинов. При этом очень часто разница между свободным общинником и рабом не только практически стиралась (на деле, но отнюдь не в общест­венном сознании!), но и обращалась не в пользу свободного. Поэтому в позднейшее время многие общинники нередко добровольно становились рабами клана. Французский ученый Шарль Монтей имел все основания писать, что для свобод­ного бедняка счастьем было попасть в число клановых рабов (особенно тогда, когда понятие «раб клана» стало равно­значно понятию «царский раб»): с одной стороны, он таким способом избавлялся от произвола и вымогательств тех же самых рабов, занимавших в правящем клане привилегиро­ванное положение, с другой же — сам приобретал их права и привилегии.

Опираясь на войско, составленное из рабов, глава правя­щего клана мог себя чувствовать более или менее незави­симым от старой родовой знати. К тому же торговля давала в его руки немалые богатства, а они тоже способство­вали укреплению некоторой независимости правителя. Тор­говля и здесь заметно ускорила процесс классообразования у мандингов и родственных им народов: основные выгоды от нее доставались знати (мы это уже видели в Гане, пусть и не в такой степени). В руках главы клана, носившего титул маи­са, т.е. «правитель; вождь», находилась преобладающая масса товаров, которые больше всего интересовали купцов с другого «берега» Сахары, — золота и рабов. Эта же вер­хушка клана покупала и дорогие товары, которые везли в Судан из Средиземноморья, — ткани, утварь, оружие, укра­шения. А рядовые общинники, не говоря уж о рабах, мало чем могли воспользоваться из египетских или североафри­канских товаров. Их из статей «большой торговли» интере­совала, по существу, одна только соль.

Мы видим, таким образом, что у мандингов, как и у со-нинке, постепенно складывались предпосылки для образова­ния классового общества. К тому же процесс этот протекал в условиях более благоприятных для хозяйственной деятель­ности, чем существовавшие в Сахеле. И, несомненно, шел он быстрее — все, понятно, относительно, — чем у сонинке. Причем если поначалу все это оставалось лишь предпосыл­ками, то с превращением «До ни Кири» и даже Мали, описанного ал-Идриси в XII в. (повторяю, тут следует учи­тывать еще и то, что арабский географ заимствовал инфор­мацию, восходившую к гораздо более раннему времени — как минимум к XI в.), в мощнейшее раннегосударственное образование Судана второй четверти XIII в., классообразование должно было еще ускориться. Завоевательные походы, увеличение даней с соседей, наконец, успехи в золото-соля­ной торговле, в установлении достаточно твердого контроля над нею — все это не проходило даром. Постепенно намечались очертания новой социальной структуры: появлялись ранние элементы будущего классового общества. С одной стороны, была аристократия клана — родовая и новая, сло­жившаяся из царских и клановых рабов. С другой — рядовые общинники, ремесленники и посаженные на землю рабы и вольноотпущенники, из которых предстояло в отдаленном пока будущем образоваться совершенно новой категории чле­нов общества — единому по своей социально-экономиче­ской сущности классу зависимого и эксплуатируемого в раз­ных формах крестьянства.

Но чтобы это ускорение стало реальностью, чтобы и завое­вания, и дани, и контроль над транссахарской торговлей сделали его возможным, потребовалось создание великой державы Мали. А это событие неразрывно связано с именем национального героя мандингов/малинке — Сундьяты из клана Кейта.