Благословение

Возрадуйтесь вечно! Сердце радуется у ног Господа, Кто есть Атман, вечно сияющий внутри как “Я — Я”, так что нет чередования ночи и дня. Это будет результат устранения незнания Атмана.

Восхваление Гуру

Шри Шанкара Джагатгуру сияет как воплощение Гос­пода Шивы. В этой работе, Вивекачудамани, он истолко­вал в деталях суть Веданты и её смысл для того, чтобы наиболее ревностные из стремящихся к Освобождению могли сами познакомиться с ней и достичь Бессмертия.

Почтим вечно блаженного Шри Говинда Садгуру, кото­рый должен быть узнан только по конечной истине Ведан­ты, а не по любым другим мерилам.

Текст

Воистину, очень трудно обрести человеческое тело. Даже имея тело, очень трудно стать брахманом. Будучи брахма­ном, ещё труднее следовать по пути ведической дхармы, исполняя все предписания Вед. Ещё более трудно стать совершенным пандитом и опять ещё более трудно пред­принять исследование Атмана и не-Атмана, различение между Я и не- Я. Но более трудное, чем всё это, — получение Мудрости, рождающейся от пережива­ния Атмана. Освобождение в форме пребывания как Атман, рождающееся из такой Мудрости, может быть достигнуто только как результат праведных действий на протяжении бесчисленных рождений. Однако даже хотя все вышеупомянутые ограничения могут не соблюдаться, Освобождение обеспечено посредством Милости Господа, если только выполнены три условия: человеческое рожде­ние, напряжённое желание Освобождения и общение с Муд­рыми.

Если большой ценой это диковинное человеческое тело, с его способностью понимать значение Писаний, приобре­тено, но, однако, за счёт привязанности к бесчувственным вещам, не предприняты усилия для достижения неизмен­ного состояния Освобождения, которое есть истинное со­стояние человека, то воистину имеет место глупое само­убийство. Разве есть больший глупец, чем тот, кто не ищет своего собственного блага?*

Освобождение не достигается бесконечными затратами времени на чтение Писаний, почитание богов или что-либо иное, чем знание единства Брахмана и Атмана. Богат­ство или действия, ставшие возможными благодаря богат­ству, не могут выработать стремление к Освобождению. Поэтому Писания справедливо провозгласили, что действия не дают Освобождения. Для того чтобы получить Осво­бождение, должно героически отвергать даже само жела­ние удовольствий этого мира. Затем должно искать совер­шенного Гуру, являющегося воплощением Тишины, и дол­жно сосредоточивать ум и непрерывно медитировать на том, во что посвящён. Такая медитация ведёт к пребыва­нию в Мудрости, добытой на опыте. Погрузившись в этот корабль Мудрости, должно переправиться к берегу Осво­бождения того “Я”, которое погружено в океан сансары. Поэтому мужественному ученику следует отказаться от при­вязанности к жене, сыновьям, собственности и отбросить любую деятельность. Этим ему следует освободить себя от оков в колесе рождения и смерти и искать Освобождение. Действия предписаны только для очищения ума, но не для осознания Атмана. Знание истины Атмана приоб­ретается только Само-исследованием, а не любым количе­ством действий. Человек, ошибочно принимающий верёвку за змею, повергается этим в страх, и его страх и беда могут быть устранены только знанием, что это — верёвка. Знаю­щий друг сообщает ему об этом, человек исследует и обна­руживает, что это так. Здесь нет другого пути. Подобным образом знание Брахмана достигается посредством по­священия Гуру и поиском Истины. Эта Истина не может быть осознана через очищающие омовения, жертвы, конт­роль дыхания или иные практики. Тот, кто ищет Освобожде­ние познанием Атмана, должен исследовать Себя с помощью совершенного Гуру, который, будучи свободным от желаний, является знающим Брахмана и Океаном Милости. Тот, кто способен, достигает Само-реализации главным об­разом посредством исследования; обстоятельства, время и Милость Господа играют роль, но как помощь в поиске.

Для того чтобы быть подготовленным к исследованию Атмана, человек должен иметь мощный интеллект и способность схватывать сущность и отбрасывать второсте­пенное, а кроме того — различные качества, перечисленные в Писаниях. Какие? Он должен быть в состоянии различать между Реальным и нереальным. Он должен иметь ни к чему не привязанный ум. Он должен обладать контролем над внешними и внутренними органами чувств. Он должен го­рячо жаждать Освобождения. И он должен быть неутомим в практике. Только такой ученик готов вопрошать в Брах­мане. Ниже перечислены необходимые требования:

1. Различение между Реальным и нереальным.

2. Нежелание радоваться плодам действий ни в этой, ни в последующих жизнях.

3. Шесть добродетелей: спокойствие, самоконтроль, уда­ление (ума от объектов), терпеливость, вера и кон­центрация на Атмане.

4. Интенсивное стремление к Освобождению.

Устремлённый должен воистину иметь эти достоинства, для того чтобы достичь пребывания в Атмане; без них не может быть осознания Истины. Рассмотрим их.

1. Различение между Реальным и нереальным есть твер­дое убеждение, что только Брахман — Истина и что мир — нереален.

2. Мы одновременно наблюдаем и узнаём из Писаний, что все удовольствия, переживаемые живыми суще­ствами ниже Брахмана, — преходящи, непостоянны, вызывают беды и несовершенства; отказ от желаний их (иметь) есть вайрагья, или непривязанность.

3. а) Спокойствие [ шама ]подразумевает фиксацию ума на его цели многократной медитацией на несовершен­ствах вещей и разочарование в них.

б) Самоконтроль [ дама ]означает управление внешни­ми и внутренними органами чувств и фиксацию их (органов) в соответствующих центрах.

в) Удаление [ упарати ]означает отказ от всякой внеш­ней активности путем фиксации ума на его цели столь твёрдо, чтобы он не отвлекался прежними склоннос­тями на объекты.

г) Терпение [ титикша ]означает несение любых стра­даний, которые могут произойти, без попыток избе­жать их.

д) Вера [ шраддха ], являющаяся причиной Само-реали­зации, — результат твёрдого убеждения в истинности Писаний Веданты и слов Гуру.

е) Концентрация [ самадхана ]есть практика постоянно­го усилия зафиксировать ум, несмотря на его блуж­дающую природу, на чистом Брахмане.

Об этих шести качествах говорят как о необходи­мых для практики самадхи.

4. Интенсивное стремление к Освобождению [ мумукшу­та ]возникает от желания осознать свою истинную природу и достичь свободы от оков тела и эго, кото­рые вызваны неведением. Это стремление может иметь различные степени. Оно может быть только вялым или средним, но может быть в высшей степе­ни развито посредством шести добродетелей, отме­ченных выше, и в этом случае оно может принести плоды. Если стремление интенсивно, то эти доброде­тели плодоносят быстро. Но если отречение и уст­ремление слабы, то результатом будет только види­мость, подобная миражу в пустыне.

Из всех средств, ведущих к Освобождению, бхакти, или преданность, — наилучшее; и это бхикти означает поиск истины собственного Я — так говорят Мудрые.

Стремящийся, который обладает необходимыми каче­ствами и жаждет предпринять Само-исследование, дол­жен искать Садгуру, пасть ниц перед ним в смирении, бла­гоговении, почтении и служить ему различными путями. Только Садгуру способен разрушить остающиеся оковы. Он — океан неизменной Мудрости. Его знание — всеобъем­люще. Он — чист, как кристалл. Он достиг победы над желаниями. Он — величайший из знатоков Брахмана. Он спокойно покоится в Брахмане, словно огонь, пожравший своё топливо. Он — бесконечный резервуар Милости. Не существует объяснения его милосердию; такова сама его природа. Он поддерживает всех садху, верных ему. К та­кому Гуру взывает ученик: “Я распростёрт перед тобой, мой Учитель, истинный друг беспомощных! Я умоляю тебя помочь мне в переправе через ужасный океан зависимос­ти, в который я упал и которым я сокрушён. Только твой милостивый взгляд — плот, что спасёт меня. О струящийся поток Милости! Меня сбивает с ног ветер неумолимой судьбы. Я потерял направление. Я опалён неугасимым ог­нём сансары, который пылает вокруг меня. Я постоянно молю, чтобы ты освежил меня нектаром твоей Милости. Садху, такие как ты, достигшие вечного умиротворения, великие и великодушные, постоянно благодетельствуют мир, словно весна. Они не только сами пересекли океан сансары, но могут успокоить страхи других. Подобно тому как раскалённая лучами солнца земля постепенно остывает при холодном и милостивом свете луны, так и в твоей природе есть свойство защищать, не раздумывая, всех людей, по­добных мне, кто ищет убежище у тебя от океана сансары. Воистину, будучи беспомощным и не имея иного приста­нища, я бросаю на тебя бремя защиты меня от этой санса­ры рождения и смерти. О Господь! Языки пламени пожа­рища индивидуального бытия опалили меня; остуди меня излиянием твоих милостивых слов. Твои слова несут мир, будучи рождены опытом Божественного Блаженства. Бла­гословенны даже те, кто получили твой милостивый быст­рый взгляд. Благословенны те, кто были приняты тобой. Как я пересеку этот океан и какими средствами? Действи­тельно, я не знаю своей судьбы. Лишь ты должен защи­тить меня, освобождая от этих горестей сансары ”.

Ученик, таким образом, обретает прибежище у Гуру, как предписано Писаниями. Он прислуживает Гуру, не способный вынести обжигающие ветры сансары. Его ум постепенно успокаивается благодаря предписаниям Гуру. Учитель, т. е. знающий Брахмана, бросает на него свой милосердный взгляд, внутренне касается его души, вну­шая ему уверенность в защите. “Мой дорогой ученик, не страшись. Будущее не принесет тебе вреда. Я дам тебе одно могущественное средство, которым ты можешь пере­сечь этот ужасный бездонный океан сансары и, таким об­разом, достичь высшего Блаженства. С помощью этого средства отрёкшиеся от мира садху пересекли его, и твои оковы также будут уничтожены здесь и сейчас. Писания провозглашают: “Средствами Освобождения для искате­лей являются вера, преданность, медитация и йога”. Ты тоже должен обрести эти средства и, если будешь практи­ковать их постоянно, то освободишься от привязанности к телу, вызванной неведением. Тебе вечно присуща природа Параматмы, Высочайшего Я, а эти оковы сансары, не- Я, возникли лишь благодаря неведению. Они будут полнос­тью разрушены знанием, рождённым в процессе исследо­вания Себя”.

Взирая на Гуру, говорящего это, ученик спрашивает: “О Учитель! Что такое зависимость? Как она появляется, как утверждается и как должна быть разрушена? Что та­кое не- Я? И что, в действительности, есть Высочайшее Я? В чём состоит различение между Я и не- Я? Милостиво осчастливь меня ответами на эти вопросы, ибо слушанием твоих ответов я могу быть благословлён”.

На эту просьбу ученика Учитель отвечает: «Мой доро­гой! Ты действительно блажен, если чувствуешь желание стать Атманом, свободным от зависимости, созданной неведением. Ты познал цель жизни. Ты освятил тем са­мым весь твой род. Сыновья и другие родичи выплачивают долги отца; так делают и те, кто освободится от несения бремени на своих плечах. Но истощение, вызванное голо­дом, может быть излечено только когда ешь сам, а не тог­да, когда за тебя едят другие. И если ты болен, то должен принять лекарство и сам выдерживать правильную диету; никто не может сделать это за тебя. Подобным образом зависимость возникает из-за твоего собственного неведения, порождённого желанием, и может быть удалена только то­бой. Но каким бы знающим человек ни был, он не может избавить себя от неведения, порождённого желанием и судь­бой, иначе, как осознанием Брахмана с ЕГО собственным бесконечным знанием. Как это тебе поможет, если дру­гие видят луну? Ты должен открыть глаза и сам увидеть ее. Освобождение не может быть получено посредством Санкхьи, Йоги, ритуалов или эрудицией, но только через познание единства Брахмана и Атмана. Как прекрас­ная форма вины и музыка её струн могут только подарить наслаждение людям, но не даровать им царство, так и прав­доподобные слова, умные аргументы, способность толко­вать Писания и эрудиция ученых дают лишь одномоментное наслаждение. Даже изучение Писаний бесполезно, так как оно не даёт желанного результата. Если познана истина о Высочайшем, то изучение Писаний становится бесполезным, ибо здесь нет больше ничего для достижения. Поэтому дол­жно обойти дремучий лес шастр, которые только рождают смущение ума, а вместо этого необходимо на практике пере­живать Атман с помощью Гуру, являющегося знатоком Брахмана, Реальности. Для укушенного змеей неведения спа­сение приходит только от эликсира познания Атмана, но не от Вед, Писаний, мантр или каких-либо иных средств. Как болезнь не может быть устранена без приема лекарств, так и состояние связанности не может быть устранено свя­щенными текстами, например “Я есть Брахман ”,без своего собственного прямого переживания Атмана. Нельзя стать королем, просто заявив: “Я — король”, без уничто­жения врагов и захвата реальной власти. Подобным же образом нельзя получить Освобождение, как Самого Брахмана, только повторением текста Писания “Я есть Брахман ” — без разрушения двойственности, вызванной неведением, и прямого переживания Атмана. Нельзя найти сокровище, зарытое в землю, только слушая разгово­ры о нём; нужно выслушать указания друга, который точ­но знает о нём, копать, убрать плиту, скрывающую его, и вытащить его на поверхность. Точно так же должно узнать об истинном состоянии от Гуру, знающего Брахмана, за­тем медитировать на НЕМ и переживать ЕГО непосред­ственно в непрерывной медитации. Без этого истинная фор­ма собственного Я, скрытого майей, не может быть осозна­на простой аргументацией. Поэтому те, кто мудр, сами направляют все усилия на то, чтобы удалить оковы инди­видуального существования и достичь Освобождения, как если бы они стремились избавиться от болезни.

Возлюбленный ученик! Вопросы, которые ты задал, име­ют первостепенное значение и под силу только осознавшим, постигшим смысл Писаний. Ответы на эти вопросы подоб­ны афоризмам, имеющим тонкий смысл, понятный только тому, кто жаждет Освобождения. Слушай эти ответы со спокойным и невозмутимым умом и твои оковы сансары спадут незамедлительно. Основное средство достижения Освобождения — вайрагья (бесстрастие). Другие средства, такие как спокойствие, самоконтроль, терпение и отрече­ние от деятельности, могут прийти позднее, еще позже — слушание истины Веданты и еще позднее — медитация на этой истине. В конце концов приходит непрекращающаяся, длительная медитация на Брахмане. Это ведёт к нирви­кальпа самадхи, посредством которого обретается сила прямого осознания Высочайшего Я. Эта способность пря­мой Реализации даёт возможность различающей душе пе­режить Блаженство Освобождения здесь и теперь. Такова садхана, ведущая к Освобождению.

Сейчас я поведаю тебе о различении между Я и не- Я. Слушай и крепко запомни это. Из этих двух я сначала расскажу о не- Я.

Мозг, кости, жир, мясо, кровь, кожа и семя — вот семь компонентов, составляющих грубое тело. Так говорят те, кто знает. Ноги, руки, грудь, плечи, спина, голова и т. п. — его члены. Люди рассматривают его как “Я” из-за ум­ственной привязанности к нему. Оно — главная привязан­ность ко всему и наиболее очевидная. Оно произведено из эфира, воздуха, огня, воды и земли, которые как тонкие сущности образуют объекты пяти чувств, таких как слух, осязание, зрение, вкус и запах. Эго [ джива ]в своём стрем­лении к удовольствию рассматривает их как средства до­стижения наслаждения. Глупые и невежественные люди привязаны к объектам чувств верёвкой желания, притя­нуты к ним в соответствии с силой их кармы, которая швы­ряет их вверх и вниз, заставляет их блуждать в бедствии. Змея и олень гибнут из-за привязанности к звуку, слон — из-за привязанности к осязанию, бабочка — из-за привя­занности к вкусу, а пчела — к запаху. Если они гибнут из-за привязанности к одному чувству, какова же должна быть участь человека, привязанного ко всем пяти? Зло, происте­кающее от чувственных объектов, более вредоносно, чем яд кобры1, ибо яд убивает лишь того, кто его принимает, тогда как чувственные объекты наносят ущерб тому, кто только видит их или даже думает о них. Лишь тот достига­ет Освобождения, кто острым мечом непривязанности рассекает крепкие путы любви к объектам чувств и из­бавляется от них. Иначе, даже если человек будет зна­током всех шести шастр, он не получит Освобождения. Желание, подобно крокодилу, постоянно хватает искателя Освобождения, который пытается пересечь океан санса­ры и достичь берега Освобождения без твердой не­привязанности, и сразу тащит его на дно океана. Только искатель, убивающий крокодила острым мечом непривя­занности, может пересечь океан и благополучно достичь берега Освобождения. Тот, кто, лишённый здравого смыс­ла, меняет одну за другой дорожки привязанности к чув­ственным объектам, переживает всё большие беды до тех пор, пока окончательно не уничтожается. Но тот, кто ста­рается управлять собой, тот идёт по пути различения, указанному Гуру, и достигает своей Цели. Это действи­тельно истина. Поэтому, если ты в самом деле ищешь Освобождение, отбрось удовольствие чувственных объек­тов, как если бы они были ядом. Твёрдо держись добро­детелей удовлетворенности, сострадания, прощения, ис­кренности, спокойствия и самоконтроля. Отбрось все дей­ствия, выполняемые из-за привязанности к телу, и непре­станно стремись к Освобождению от оков, вызванных не­ведением. Это тело, в конце концов, будет поглощено — землёй, огнем, зверями или птицами. Тот, кто, забыв свою истинную природу, ошибочно принимает это тело за Себя, привязывается к нему, лелеет его и, поступая так, стано­вится самоубийцей. Тот, кто всё ещё заботится о теле при поиске истинного Я, напоминает человека, ухватившегося за крокодила, чтобы пересечь реку. Влюбленность в тело, воистину, губительна для искателя Освобождения. Только тот, кто превозмог эту влюбленность, достигает Осво­бождения. Поэтому ты тоже должен победить страсть к телу, жене и детям, и тогда ты добьешься Освобождения, т. е. высочайшего состояния Вишну, достигнутого велики­ми Мудрецами. Это грубое тело содержит очень многое, заслуживающее неодобрения. Оно состоит из кожи, мяса, крови, артерий, вен, жира, костного мозга и костей, на­полнено мочой и испражнениями. Оно произведено соб­ственными прошлыми действиями из грубых элементов. Для получения этих грубых элементов тонкие элементы объе­диняются вместе. Таким образом оно становится жилищем для эго, наслаждающегося удовольствиями, словно дом для домохозяина. Эго ощущает грубое тело в бодрствующем состоянии. Только в этом состоянии грубое тело может испы­тываться — когда Атман, будучи в действительности независимым от него, обманывается при отождествлении Себя с ним и, посредством внешних органов, наслаждается различными замечательными грубыми объектами удоволь­ствия, такими как гирлянды, сандаловая пастила, женщи­на и т. п. Познай, что вся внешняя сансара обременяет Дух [ Пуруша ]посредством грубого тела. Рождение, рост, ста­рость, расстройство здоровья и смерть — вот его стадии. Касты и уклады жизни предписаны для него. Оно являет­ся также субъектом различных видов обращения, почёта, бесчестия и местопребыванием разнообразных болезней.

Глаза, кожа, уши, нос и язык являются органами позна­ния, потому что они дают нам возможность познавать объек­ты. Органы речи, руки, ноги и т. п. — органы действия, пото­му что они совершают соответствующие им виды действий. Внутренний орган (ум) уникален сам по себе, но именуется различным образом: ум, интеллект, эго или желание [ чит­та ]. Ум есть способность желания или отвращения. Интел­лект есть способность определения истинности предметов. Эго — способность, которая отождествляет себя с телом как собственной личностью. Желание [ читта ]есть спо­собность, ищущая удовольствие. Как золото и серебро высту­пают в различных формах, точно так и единое жизненное дыхание становится праной, апаной, вьяной, уданой, сама­ной. Группа пяти элементов (эфир, воздух, огонь, вода, зем­ля), группа пяти органов действия (органы речи, руки, ноги, анус, половые органы), группа пяти жизненных сил (прана, апана, вьяна, удана, самана),группа четырех внутренних орга­нов (читта, манас, буддхи, ахамкара) — все они вместе образуют тонкое тело, называемое городом восьми* состав­ных частей. Обладая желаниями, оно производится из пред­шествующих элементов для взаимодействия согласно их свой­ствам. Его действиями Дух безначально заслоняет себя. Это состояние опыта есть состояние сна. В этом состоянии ум действует в гармонии с собой, переживая, словно актёр, за счет различных своих склонностей и под влиянием опыта со­стояния бодрствования. В этом состоянии Атман, сияю­щий Своим собственным светом, наложен на ум без привя­занности к его действиям и остаётся только свидетелем. Точ­но так же как топор и другие инструменты плотника — толь­ко средства его деятельности, так и это тонкое тело есть толь­ко средство для проявлений Атмана, который есть вечно сознающий. Внутренние органы совершают все свои действия только благодаря наличию Атмана, в то время как Атман остаётся не затронутым и не взволнованным эти­ми действиями. Хорошее и плохое зрение зависит от состоя­ния глаз, глухота — от ушей и т. п.; они не влияют на Атман, познающего. Те, кто знает, говорят, что вдыхание, выдыха­ние, зевота, чихание и т. п. являются отправлениями жиз­ненного дыхания, так же как голод и жажда. Внутренний орган (ум) со светом отраженного сознания участвует в деятельности внешних органов, таких как глаз, и отождеств­ляет себя с ними. Этот внутренний орган есть эго. Эго — актёр и наслаждающийся, отождествляющий себя с телом как “я”. Под влиянием трех гун оно принимает на себя три состояния — бодрствования, сна и глубокого сна. Когда объекты чувств приходятся по нраву, оно — счастливо, когда нет — несчастливо. Таким образом, удовольствие и стра­дание относятся к эго и не характеризуют Атман, вечно исполненный Блаженства. Объекты кажутся приятными благодаря Атману, а не какому-либо блаженству, присущему им. Атман не содержит печали. ЕГО Бла­женство, независимое от объектов, переживается каждым в состоянии глубокого сна и, следовательно, дорого каждо­му. Это подтверждено авторитетом Упанишад и прямым восприятием, традицией и выводом.

Высочайшее [ Брахман ]имеет удивительную шакти (Силу, или Энергию), известную как “Недифференциро­ванная*”, “Неведение”, “Майя” и т. п. Она является фор­мой трёх гун. Её существование выводится из понимания результатов, производимых ею. Она далеко превосходит все объекты и творит вселенную во всей полноте. Она — ни бытие, ни не-бытие, ни смесь того и другого. Она — ни составлена из частей, ни неделима, ни то и другое вместе. Она не является ничем из этого. Такая, какая она есть, она неописуема. Она также и безначальна. Однако точно как обманывающий страх змеи в куске верёвки устраняется узнаванием верёвки как таковой, так тоже и майя может быть уничтожена цельным знанием Брахмана. Она имеет в себе три гуны, которые известны по своим следствиям.

Раджас, чей цвет красный, имеет природу активности и обладает силой проекции. Он — исходная причина любой деятельности. Из него поднимаются умственные видоиз­менения, ведущие к желаниям и печалям. Похоть, гнев, жадность, гордость, ненависть, эгоцентризм — это всё склон­ности, характеризующие раджас. Эта сила проекции яв­ляется причиной уз, поскольку она творит направленные наружу, или мирские, склонности.

Тамас, чей цвет чёрный, является вуализирующей си­лой. Он заставляет вещи казаться иными, нежели они есть. За счет своего союза с силой проекции он является перво­начальной причиной постоянных новых рождений челове­ка. Тот, кто окутан этой вуализирующей силой, хотя он мог быть благоразумным, грамотным, умным, знатоком в по­нимании Писаний, способным к удивительным подвигам, будет не в состоянии схватить суть Атмана, если даже Гуру и другие ясно объяснят это различными способами. Будучи под властью этой вуализирующей силы, он почи­тает вещи, которые носят печать иллюзии, неведения, и достигает их. Даже будучи образованным, тот, кто окутан этой вуализирующей силой, всё ещё испытывает недоста­ток ясного знания и понимания, без которого она не может быть устранена; он всегда пребывает в сомнении и прихо­дит к решениям, противоположным истине. В то же самое время сила проекции делает его беспокойным. Невежество, леность, вялость, сонливость, пренебрежение к выполне­нию обязанностей и глупость — вот черты тамаса. Имею­щий эти качества не постигнет ничего, являясь лишь подо­бием слепца или камня.

Теперь о саттве, чей цвет белый: хотя она совершенно прозрачна, подобно чистой воде, однако становится тем­ной, если смешана с раджасом или тамасом. Истинное Я сияет через саттву точно так же, как солнце освещает целый мир материи. Даже из смешанной саттвы рожда­ются такие добродетельные качества, как умеренность, яма и нияма, вера, преданность и желание преданности, боже­ственные качества и отвращение от нереального. Из про­зрачности чистой саттвы следует Само-реализация, вы­сочайший Мир, никогда не слабеющая удовлетворённость, совершенное счастье, пребывание в Атмане, которое есть источник вечного Блаженства. Недифференцирован­ная сила, которая, как сказано, есть соединение трех гун, является каузальным (причинным) телом души. Его состо­янием является тот глубокий сон, в котором все органы чувств и активности ума отдыхают. В этом состоянии все восприятия исчезают и ум в своей тонкой, подобной семе­ни, форме переживает высочайшее Блаженство. Это под­тверждено всеобщим опытом: “Я спал крепко и ничего не соображал”.

Всё сказанное до этого есть описание не- Я. Эти вещи не относятся к Я: тело, органы чувств, эго и его видоизмене­ние, счастье благодаря объектам чувств, элементы — от эфира и ниже, а также весь мир — вверх, включая недиф­ференцированную майю. Всё это есть не- Я. Начиная с махата (космического разума) вниз — до грубого тела — всё есть следствие майи. Знай всё это как не- Я. Всё это нереально, подобно миражу в пустыне.

Сейчас я собираюсь рассказать тебе о настоящей при­роде Высочайшего Я, осознанием которого человек дости­гает Освобождения и избавляется от оков. То осознание “Я” есть действительно Атман, который переживается как “Я—Я”, сияющий Сам по Себе, абсолютное Бытие, свидетель трех состояний бодрствования, сна и глубокого сна, отдельный от пяти слоев, сознающий ментальные из­менения в состоянии бодрствования, состоянии сна со сно­видениями и их отсутствие в состоянии глубокого сна. Тот Атман видит всё Сам по Себе, но никогда не видим чем-либо из перечисленного. ОН даёт свет интеллекту и эго, но не освещается ими. ОН наполняет собой вселен­ную, и Его светом вся эта неодушевленная вселенная ос­вещена, но она не охватывает Его даже в малейшей сте­пени. В Его присутствии тело, чувства, ум и интеллект действуют как по Его приказу. Осознание и переживание всех встречающихся объектов, вещей от эго до тела про­исходит благодаря этому цельному знанию. ИМ праны и раз­личные органы пребывают в движении. То внутреннее Я, как первичное Бытие, вечное, всегда лучезарное, полное и бес­конечное Блаженство, единственное, неделимое, неповреж­даемое и живущее, сияет в каждом как свидетельствую­щее Сознавание. То Я в Своём блеске, сияющее в пещере Сердца как тонкий, всепроникающий, но непроявленный эфир, освещает эту вселенную, подобно солнцу. ОНО зна­ет о видоизменениях ума и эго, о действиях тела, органов чувств и жизненного дыхания. ОНО принимает их форму, как огонь — форму раскалённой железной болванки; однако Оно при этом не подвергается никакому изменению. Это Я не рождено, не умирает, Оно не растет, не жиреет, не страдает от каких-либо изменений. Когда горшок раз­бивается, то пространство внутри него не разбивается, и подобным образом, когда тело умирает, Атман в нём остается вечным. ОН отличен от каузальной майи и её следствий. ОН есть чистое Знание. ОН освещает бытие и небытие одинаково и не имеет атрибутов. ОН сияет как “Я—Я”, как вечно присутствующее, непосредственное пе­реживание. ОН есть свидетель интеллекта в состояниях бодрствования, сна и глубокого сна. Познай то Высочай­шее Я посредством однонаправленного ума и познай «Это “Я” есть Брахман». Таким образом, посредством интел­лекта ты можешь познать свою истинную природу в себе, собой, и этим пересечь океан рождения и смерти, стать тем, кто достиг цели своей жизни и вечно остаётся как Атман.

Ошибочное принятие тела, или не- Я, за Я является при­чиной всех несчастий, в этом все оковы. Эти узы появляют­ся из-за незнания причины рождения и смерти, ибо только благодаря незнанию люди рассматривают эти бесчувствен­ные тела как реальность, ошибочно принимая их за Себя, поддерживая их объектами чувств и, в конце концов, поги­бая от них, так же как шелковичный червь защищает себя нитями, которые сам выделяет, но в конце концов гибнет от них. Для тех, кто ошибочно принимает верёвку за змею, всеобщая чистая лучезарность изначального состояния скрыта тамасом, как голова дракона закрывает солнце при затмении, и в результате Дух [ Пуруша ]забывает свою подлинную природу. Он зачарован драконом иллюзии и, ошибочно принимая не- Я за Я, подавлен ментальными со­стояниями и погружён в бездонный океан сансары, пол­ный яда чувственных наслаждений; то погружаясь, то под­нимаясь, он не находит пути спасения. Таковы мучения, вызванные проецирующей силой раджаса совместно с за­темняющей — тамаса. Как слой туч, возникший под лучами солнца, растёт, пока тучи скрывают само солнце, так и оковы эго, вызванные незнанием Атмана, разрастают­ся, пока оно скрывает сам Атман. Как мороз и холод­ные ветры мучают в зимний день, когда солнце закрыто тучами, точно так же, когда тамас закрывает Атман, проецирующая сила раджаса обманывает невежественных в принятии не- Я за Я и терзает их многими горестями. Поэтому только из-за этих двух сил возникает зависимость. У этого дерева сансары тамас есть семя, мысль “Я есть тело” — росток, желание — молодой листок, активность — вода, дающая рост, тело — ствол, успешная человеческая жизнь — ветви, органы чувств — веточки, объекты чувств — цветы, а различные печали вызываются действием плодов. Эго — это птица, сидящая на дереве и наслаждающаяся его плодами.

Эта зависимость от не- Я, порождённая неведением, при­чиняющая бесконечную скорбь посредством рождения, ста­рости и смерти, не имеет начала, однако её полное унич­тожение может быть достигнуто на пути, о котором я пове­даю тебе. Имей веру в Веды и совершай все предписанные ими действия, не ища корысти от их выполнения. Это даст тебе чистоту ума. С этим чистым умом непрерывно меди­тируй и, действуя так, ты непосредственно познаешь Себя. Это Само-познание — острый меч, на куски разрубающий путы. Другого оружия или способа уничтожить их нет — ни ветром, ни огнём, ни бесчисленными действиями.

Атман закрыт пятью оболочками, вызванными силой неведения, ОН скрыт от зрения, словно вода пруда, по­крытая водорослями. Когда эти водоросли удалены, вода обнаруживается и может быть использована человеком для утоления жажды и для прохлады в жару. Точно так же в процессе устранения тебе следует острым интеллектом от­бросить пять слоев объектов от Атмана как “Нe это, не это”. Познай Себя отличным от тела и всех форм — слов­но стебель травы, отличный от оболочек. Познай Себя как вечного, чистого, единственного в своей сути, непривя­занного, не имеющего обязанностей, вечно исполненного Блаженства и самолучезарного. Тот, кто Освобождён, осоз­наёт, что вся объективная реальность, которая наложена на Атман, словно воображаемая змея на веревку, в действительности есть не что иное, как Атман, и он* сам есть Атман. Поэтому мудрому искателю следует проводить различение между Я и не- Я, Атманом и не-Атманом. При пяти оболочках (пища, жизненное дыхание, ум, интеллект и блаженство) грубое тело сотво­рено из пищи, увеличивается при её потреблении и поги­бает при её отсутствии. Оно есть оболочка пищи. Состав­ленное из кожи, крови, мяса, жира, костей, испражнений и мочи оно наиболее отвратительно. Оно не существует пе­ред рождением и после смерти, но появляется между ними. Оно постоянно изменяется. Не существует определённого закона этого изменения. Оно есть объект, подобный горш­ку, — бесчувственный и имеющий множество форм. Оно испытывает воздействия других сил. Атман, со своей стороны, отличен от этого тела и является единственным, вечным и чистым. ОН неразрушим, хотя тело с его члена­ми разрушаемо. Атман — свидетель, который знает характерные особенности тела, виды его активности и его три состояния. Он самосознающий и управляет те­лом. При существовании такого контраста между телом и Атманом как тело может быть Атманом? Обманутый неведением думает о теле как о Себе. Человек мудрого действия с некоторой степенью различения принимает за Я тело и душу вместе, но воистину мудрый, проводящий исследование с непоколебимым различением, знает себя всегда как Высочайшего Брахмана, Бытие, кото­рое есть его собственная природа. Мысль “Я есть тело” явля­ется семенем всех горестей. Поэтому, так же как ты не отождествляешь себя с тенью своего тела, его отражением, телом во сне или телом в своём воображении, прекрати любые ассоциации Себя, Атмана, с телом из кожи, мяса и костей. Предпринимай постоянное усилие для ис­коренения этого заблуждения и, стойко держась знания Реальности как Абсолютного Брахмана, уничтожь ум и обрети высочайший Мир. Тогда у тебя более не будет рож­дения. Даже ученый пандит, знающий в совершенстве смысл Веданты, не имеет надежды достичь Освобожде­ния, если, благодаря иллюзии, он не может оставить идею, что не имеющее существования тело есть его истинная природа.

Теперь мы переходит к витальному телу праны, которое есть жизненное дыхание с пятью органами действия. Вы­шеупомянутая оболочка пищи становится активной, когда наполнена этой витальной силой. Она есть только видоиз­менение воздуха и, подобно воздуху, входит в тело и выхо­дит из него. Она не знает собственных привязанностей и отвращений. Она вечно зависима от Атмана. Поэтому витальное тело не может быть Атманом.

Ментальная оболочка — это ум с его органами позна­ния. Здесь причина неправильного представления об Атмане как о “я” и “мое”. Эта оболочка очень мощна, будучи наделённой разнообразием мыслеформ, начинающихся с “я”-мысли. Она заполняет и пропитывает витальную оболочку. Вечно пылающее пламя ментальной оболочки пожирает этот мир целиком, освещая его пятью органами чувств, которые служат, словно священники, поедая объекты чувств как топливо и раздуваясь скрытыми тенденциями. Не существует неведения отдельно от ума. Он — причина оков рождения и смерти. Всё возникает с появлением ума, и всё прекращается с его успокоением. В состоянии сна, в котором нет объектов, ум создаёт свой мир грез, наслаждений и прочего своей собственной силой. Подобным образом, всё, что ум воспринимает в состоянии бодрство­вания, есть его собственное проявление. Всеобщий опыт в том, что ничто не появляется, когда ум успокоен в глубо­ком сне. Поэтому узы сансары — только наложение ума на Атман. В действительности же они не имеют реально­сти. Как ветер собирает тучи в небе, а затем разгоняет их, так и ум вызывает узы, но также и Освобождение. Снача­ла ум создает в человеке привязанность к телу и ко всем объектам чувств, в результате чего он порабощается при­вязанностью, словно зверь, связанный веревкой. Под влия­нием раджаса и тамаса ум слабеет и запутывает челове­ка в сети желания ради тела и объектов, но под влиянием саттвы он освобождается от раджаса и тамаса, достига­ет непривязанности, различения и отказывается от объек­тов чувств, как от яда. Поэтому мудрый искатель Осво­бождения должен сначала утвердиться в Различении и Бес­страстии. Ум — это огромный тигр, неистово скитающийся в бескрайних джунглях объектов чувств. Поэтому искате­лям следует держаться в стороне от них. Именно ум, слов­но фокусник, демонстрирует Атману, истинному Я, тонкие и грубые объекты, а также все изменения тела, каст, стадий жизни, качеств и действий, причин и следствий. Действуя так, он искушает и обманывает дживу, которая есть на самом деле непривязанное чистое сознание, связы­вая её качествами тела, чувствами, жизнью и обманывая её мыслью “я” и “мое” в плодах творимых ею действий. Посредством этого лживого изображения ум творит миф о сансаре (рабстве) для Духа. Это — первопричина печали рождения и смерти, которая связывает тех, кто подвержен ошибкам раджаса, тамаса и испытывает недостаток в раз­личении. Как тучи двигаются благодаря воздуху, так и весь мир движется за счет иллюзии ума. Поэтому те, кто знает Реальность, провозглашают, что ум есть неведение. Тот, кто ищет Освобождение, должен исследовать свой ум соб­ственными усилиями, и, когда ум очищен таким обра­щением вовнутрь, Освобождение достигнуто и является очевидным и естественным. Жаждой Освобождения ты дол­жен искоренить все остальные желания, отречься от дея­тельности и привязаться к беспрестанной поглощенности Ис­тиной [ шравана, манана ], которая поведёт к непрекращаю­щейся медитации [ нидидхьясана ]. Только тогда могут быть успокоены волны ума. Следовательно, даже эта оболочка ума не может быть Высочайшим Я, поскольку она имеет начало и конец, подвержена видоизменениям, характеризу­ется страданием и горем, является объектом восприятия.

Интеллект с пятью органами знания есть оболочка вид­жняна майя и также является причиной рабства для Духа. Это есть видоизменение непроявленного, безначального Я, которое принимает форму эго и управляет всеми активно­стями как отражённый свет сознания. Это — сознатель­ный фактор деятельности и его атрибуты — рассудок и действия. Виджняна майя рассматривает тело и чувства как “я”, а их образ жизни, обязанности, действия и каче­ства как “моё”. Она совершает добрые или злые поступки, диктуемые её прежними склонностями, в результате этих действий достигает высоких или низких миров и скитается там до тех пор, пока она привязана к перерождению в каком-нибудь заманчивом лоне. Она переживает состоя­ния бодрствования, сна и глубокого сна, приятные и мучи­тельные плоды своих действий. В пределах этой оболочки знания Атман пульсирует как самолучезарный Свет, высочайший Дух, однородный, Истина, всё пропитываю­щий, совершенный, неизменный, Высочайший Господь. Однако в этой оболочке Атман принимает ограничения за счет ложного наложения на Него интеллекта, поскольку тот расположен близко к Нему, являясь фактически бли­жайшим из Его упадхи. Как следствие, Он обманывается, считая Себя этой оболочкой. Как горшок может казаться отличным от его глины, так и Он представляется Себе от­личным от Себя — делателем и наслаждающимся и, та­ким образом, ограниченным, хотя Он подобен огню в раска­лённой докрасна железной болванке, не затрагиваемому формой болванки».

Отвечая Гуру, ученик говорит: “Учитель, я понимаю тебя так, что, обманываясь или нет. Высочайшее Я рассматри­вает Себя как эго. Но поскольку это наложение эго-кон­цепции безначально, нельзя представить, что оно имеет и конец. Однако как тогда возможно Освобождение? Но если нет Освобождения, то эго-концепция становится вечной и зависимость также становится вечной. Молю просветить меня в этом вопросе”.

На это Учитель отвечает: «Это хороший вопрос, мой зна­ющий ученик. Внимай сейчас однонаправленным умом моему объяснению. Всё, что вызывает в воображении заб­луждение, должно быть исследовано в чистом свете разу­ма. Вещи кажутся реальными, пока длится заблуждение, и умирают — как нереальные и несуществующие, — когда оно проходит, подобно иллюзии змеи, видимой в верёвке, кажущейся реальной, пока иллюзия длится. В действитель­ности истинное Я непривязано, бездеятельно, бескачествен­но, неизменяемо, бесформенное Бытие-Сознание-Блаженство, внутренний Свидетель. Атман не имеет какой-либо связи с чем-нибудь. Представление о наличии связи — явное заблуждение, похожее на появление синевы в небе. Ложное отношение эго к истинному Я не имеет начала, оно не становится от этого реальным. Как вода становится чи­стой, если с неё удалена грязь, так же и с Атманом, когда действия эго и его фальшивых форм отсеяны от Него и неведение исчезает посредством различения между Я и не- Я. Тогда появляется истинное самосветящееся Знание тождества Бога и Я.

Отбрасывание безначального неведения с его причиной и следствиями, телами и состояниями, подобно окончанию несуществования перед проявлением1 или окончанию сна, когда за ним следует состояние бодрствования. Освобож­дение от оков ложной концепции эго может прийти только через знание, приобретённое различением между Я и не- Я. Поэтому ты тоже должен практиковать различение (меж­ду вечным Я и индивидуальным “я“), чтобы устранить не имеющее существования эго. Даже эта интеллекту­альная оболочка подвержена изменению, не имеет соб­ственного сознания, является частью целого и объектом вос­приятия, а следовательно, она не может быть Атманом. Может ли не вечное когда-либо стать вечным?

Перейдём теперь к оболочке Блаженства. Она есть толь­ко видоизменение неведения, в котором отражено Высо­чайшее Я. Она открывает себя по желанию во всех трёх состояниях — бодрствования, сна и глубокого сна — и при­носит разнообразные виды блаженства от восприятия, при­обретения и испытания вещей. В определённой степени она переживается всеми без усилий в глубоком сне, но садху, практикующие различение, переживают в состоянии глу­бокого сна её блаженство беспрестанно, без усилий, во всей её полноте. Однако даже эта оболочка блаженства не мо­жет быть Высочайшим Я, поскольку она подвержена из­менениям и обладает атрибутами. Она есть результат доб­рых дел в прошлом и видоизменение пракрити и пребы­вает в других оболочках, которые сами также являются видоизменениями. Если отвержением ложных мыслей все пять оболочек устранены, то Атман один переживается как “Я—Я”. ОН только и остаётся, целый и Само-сознаю­щий, отличный от пяти оболочек, свидетель трех состоя­ний, самосветящийся, неизменный, незапятнанный, вечное Блаженство. ОН подобен Дэвадатте1, который, не будучи горшком, не разделяет и его природу, выступая только сви­детелем. Атман — не пять оболочек, которые являются объектами; ОН и не принимает их природу, но только сви­детель их».

На это ученик отвечает: «О Учитель, после отвержения пяти оболочек как нереальных я обнаруживаю, что ничего не остаётся кроме пустоты, а потому, что здесь должно быть познано как “Я—Я”, как суть Атмана?»

Гуру отвечает: «О знающий, ты искусен в различении и сказал истину. Правило исследования или восприятия та­ково: “То, что постигается чем-либо ещё, имеет последнего своим свидетелем. Когда не существует воспринимающего, то вообще нет вопроса о вещах, подлежащих восприятию”. Следовательно, Атман, как сознавание, познаёт не только Себя, но также существование эго с его различны­ми видоизменениями преходящих имён, форм и их неведе­ние. Поэтому именно Атман является их свидетелем. Вне Его нет ничего для познавания. ОН сознаёт Себя по­средством собственного сияния и потому есть свой собствен­ный свидетель. ОН единственен и неизменен в состояниях бодрствования, сна и глубокого сна. Он открывается как Бытие-Сознание-Блаженство и Сам сияет в Сердце как “Я—Я”. Проницательным интеллектом познай это вечно блаженное сознавание как Атман, или Я. Глупец принимает отражение солнца в воде, содержащейся в гор­шке, за солнце; осведомлённый человек устраняет горшок, воду и отражение и знает солнце в небе таким, каким оно действительно является — единственным и ничем не затрагиваемым, но освещающим всех троих. Тем же путем глупец, за счет ошибок и неправильного восприятия, отожде­ствляет себя с эго и его отражённым светом, переживае­мым посредством интеллекта. Осведомлённый и различа­ющий человек устраняет тело, интеллект, отражённый свет сознания и глубоко зондирует своё истинное Я, которое ос­вещает всех троих, оставаясь единым в эфире Сердца. По­средством этого он осознаёт вечного свидетеля, который есть абсолютное Знание, освещающее всё. ОНО тонко и всепроникающе, ни бытие, ни не-бытие, ни внутри, ни сна­ружи и сияет своим собственным светом. Осознавая это, он освобождается от примесей эго. У него больше нет рож­дения и смерти. Он свободен от печали и становится не­зыблемой сущностью установившегося Блаженства. Джня­ни, который на опыте осознал своё Я действительно как Брахмана, как Истину, Знание, бесконечное Блаженство, единственную Сущность, вечное, безграничное, чистое, не­привязанное и неделимое, — не только не возвращается в рабство, но Сам есть Брахман, адвайта. Должно сказать, что познание тождества Брахмана и Я — это главная при­чина освобождения от уз сансары. Для стремящегося к Освобождению нет другого пути освобождения от зависи­мости, кроме познания тождества Брахмана и Я. Поэтому ты тоже, на своём собственном опыте, познай, что твоя истинная природа всегда “Я — Брахман ”, “ Брахман есть Я”, “Только Брахман есть Я”.

Поскольку не существует ничего другого, кроме Брах­мана, Брахман есть высочайшая адвайта. Горшок, сде­ланный из глины, не имеет иной формы, нежели глина. Нельзя показать горшок, иначе как с помощью глины. Гор­шок — это только иллюзия воображения, он существует только как имя, т. к. не имеет другой реальности, кроме реальности глины. Подобно этому вся вселенная есть на­ложение (формы) на Брахмана (как на основание), хотя она кажется отдельной от Брахмана. Основание — Брах­ман — появляется через обман этого наложения, которое не существует реально, подобное змее, видимой в верёвке. Проявление есть только иллюзия. Серебро, видимое в пер­ламутре, не существует отдельно от него, но есть сам пер­ламутр. Также и проявление не имеет существования от­дельно от своего основания — Брахмана. Всё, что, о садху,появляется для обманутых как проявленный мир имён и форм, за счет их неведения и ошибочного знания, всё, что в качестве объектов выступает как реальное, всё это, когда правильно осознано, есть следствие Брахмана, наложен­ное на основание — на Брахмана. Только благодаря за­блуждению этот проявленный мир кажется реальным, и он есть Брахман, основание мира, который появляется на­ложенным на Брахмана. В действительности все эти име­на и формы — полное ничто. Они — миф, чистый и про­стой, и не существуют отдельно от своего основания — Брахмана. Они есть только Бытие-Сознание-Блаженство, которое не возникает и не исчезает. Если утверждать, что проявленный мир имеет какое-либо существование отдельно от Брахмана, то это сузит бесконечность Брахмана. Это утвер­ждение также будет противоречить авторитету Атхарва Веды, которая недвусмысленно провозглашает: “Весь этот мир есть на самом деле Брахман ”.Оно также представит Всезнающего Господа как изрекающего ложь, когда Он говорит: “Все эти элементы не во Мне. Я, Неделимое Це­лое, — не в них”. Махатмы, являющиеся истинными садху, не одобрили бы эти противоречия. Более того, внешний мир не существует в состоянии глубокого сна и — при иссле­довании — он оказывается нереальным, словно мир сно­видений. Поэтому любое утверждение, сделанное глуп­цами, о том, что проявленный мир существует отдельно от своего основания — Брахмана, — так же ложно, как и пустословие человека, разговаривающего во сне. Прояв­ленный мир — это Сам Брахман, сияющий всюду, посто­янный и совершенный. Эту истину Просветлённые [ джня­нины ]знают как Единое-без-второго, бесформенное, бездействующее, непроявленное, неуничтожимое, не имеющее ни начала, ни конца. Брахман есть Истина, абсолют­ная Чистота, сущность чистого Блаженства. ОН не со­держит внутренних различий, которые являются творе­нием майи. ОН есть вечное, непрерывное, безупречное, незапятнанное, безымянное, однородное, самосветящееся, лежащее за пределами триады познающего-познания-познаваемого, абсолютное, чистое, неразрушимое, вечно сияющее Сознание.

Мой возлюбленный ученик, это Я не может быть ни при­обретено, ни утрачено. ОНО — по ту сторону восприятия и речи. ОНО — неизмеримо, без начала и конца. Эта беско­нечность Брахмана есть моё Я и твоё, и всех остальных людей. Великие тексты, такие как “Ты есть ТО” [ Taт Твам Аси ], открывают тождество между Брахманом, известным как “ТО” [ Taт ], и индивидуальностью [ джива ], известной как “ты”. Тождество не демонстрируется буквальным смыс­лом слов “то” и “ты”. Буквальный смысл слова “то” есть майя Ишвары,которая есть причина вселенной, а букваль­ный смысл слова “ты” — пять оболочек эго. Они — наложе­ния, не имеющие существования, причина и следствие не существующих призраков. Их качества противоположны друг другу, подобно солнцу и пламени, стелющемуся по поверхности, королю и слуге, океану и колодцу, горе Меру и атому. Не может быть тождества между Брахманом и индивидуальностью при буквальном значении слов “то” и “ты”; не таким путем Писания принимают это тождество.

(Необходимо удалить эти два наложения — майю и дживу — посредством понимания, поддержанного автори­тетом Вед. Поэтому оба термина следует внимательно рас­смотреть сквозь их подразумеваемый смысл. Ни метод пол­ного отвержения буквального смысла [ джахати лакшана ], ни полное сохранение его [ аджати лакшана ]не подходят. Должно сочетать оба этих подхода [ бхага лакшана ])*.

В соответствии с этим в таком тексте, как “Он есть тот Дэвадатта”, устраняются противоречивые аспекты Дэва­датты, проявленные в различных условиях пространства и времени, чтобы сосредоточиться на тождестве Дэвадатты самому себе безотносительно времени и пространства. Подобным образом в тексте, о котором идет речь, устраня­ются несуществующие, связанные с объектами противоре­чивые атрибуты “то” и “ты” как “не это” и “не это” (есть Я). Ты можешь поступать так, опираясь на авторитет Вед, которые отвергают двойственность, наложенную на Брах­мана, или опираясь на свой собственный интеллект. Если ат­рибуты, как, например, щит для короля и знак принадлеж­ности для раба, удалены, то оба принадлежат к роду чело­веческому. Подобным образом этот текст (применительно к “ТО” и “Ты“) провозглашает естественное тождество меж­ду Ишварой и личностью с точки зрения их сути — Созна­ния, независимо от форм Ишвары и индивидуума. Здесь нет противоречия, ибо Сознание есть неразрушимая, един­ственная сущность обоих. Общаясь с Махатмами, познай это блаженное тождество Брахмана и Я, отвергая несуще­ствующее тело как “не- Я ”. Познай своим собственным свет­лым интеллектом, что Брахман есть твоя подлинная при­рода, самосуществующая, тонкая, как эфир, вечно сияю­щая, Истина, сознавание, Блаженство, неделимое и невре­димое.

Воистину “Ты есть ТО”, Атман, что есть недвойствен­ный Брахман, чистый и исключительно безмятежный, Ис­тина, отдельно от которой нет ничего. Это так потому, что даже в этом бодрственном состоянии мир и тело с их чув­ствами и эго, которое по неведению кажется отделённым от Атмана, а также жизненное дыхание являются чистым мифом. “Ты есть ТО” потому, что в состоянии сна со сновидениями время, пространство, объекты и познаю­щий их — всё сотворено сном и является чистейшей иллю­зией. “Ты есть ТО” потому, что весь этот мир происходит из Брахмана, который один ЕСТЬ, и есть Сам Брахман, точно так же как горшки делаются из глины, есть глина сама и действительно глиняные. Тот Брахман не затраги­вается шестеричными изменениями — рождением, юно­стью, развитием, старостью, болезнью и смертью. ОН не имеет касты или обычая, семьи или рода, имени или фор­мы. ОН без атрибутов. У НЕГО нет ни достоинств, ни не­достатков, ни умственных, ни физических недугов. ОН сво­боден от шести бедствий: голода, жажды, печали, иллю­зии, старости и смерти. У НЕГО нет времени, простран­ства или объектов. ОН не может быть описан словами. Грубый ум не в состоянии достичь ЕГО. ОН может быть охвачен только оком Мудрости и пережит в Сердце йоги­на, в самом его бытии, без использования какого-либо орга­на. ОН есть основание этого иллюзорного мира, который кажется наложенным на НЕГО. ОН — причина происхож­дения, сохранения и повторяющегося поглощения мира. ОН есть Высочайшая Причина, которая сама не имеет при­чин; все миры имен и форм — ЕГО следствия, однако ОН отличен от причины и следствия. ОН отличен от бытия и не-бытия. Хотя, благодаря иллюзии, ОН кажется подоб­ным золоту в ЕГО изменяющихся аспектах имени, формы и их видоизменений, однако ОН не имеет ни имени, ни формы, ни атрибутов или видоизменений. ОН не содержит неуравновешенности. ОН спокоен, словно океан без волн. ОН вечен, бесформен, безупречен, несравним, вечно сво­боден, неразрушим, чист, безначален. ОН — то, за кото­рым нет ничего. ОН — совершенный, не составлен из эле­ментов или частей. ОН есть Бытие-Сознание-Блаженство, постоянное, неделимое Блаженство. ОН — единственный по Своей сущности. То — Брахман, который есть всё это, “Ты есть ТО”. Медитируй на этой истине в своём Сердце, непрерывно, без нарушений, спокойно, используя разум и проницательный интеллект. Таким образом ты обретёшь сущность Знания, свободного от сомнения, прозрачного, как вода на ладони. Знание в этом теле с его способностями подобно королю в середине его огромного войска, и то Зна­ние есть Я и есть Брахман. Познай это различением. Рас­сматривай всё остальные отдельные вещи как Это Само и оставайся всегда как это Я. Оставаясь таким, ты достиг­нешь Блаженства и покоя Бытия.

В пещере Интеллекта есть единственная истина Брах­мана, отличная от бытия и не-бытия. Тот, кто постоянно пребывает как та Сама Истина, никогда не опустится сно­ва к рождению в теле.

Хотя человек знает, что это истина, чувства “Я — дела­тель”, “Я — наслаждающийся” с силой восстают в нём благодаря узам [ сансара ], вызванным мощными безначаль­ными васанами (врожденными склонностями), которые часто препятствуют ему. Обуздай эти склонности в момент их поднятия своими собственными усилиями, твердым пре­быванием в истинном Я, видением Я. Мудрецы, такие как Васиштха, провозгласили, что увядание васан есть действи­тельно Освобождение. Осознание истинной природы такой, какой Она есть, не достигается посредством склонностей к мирской или чувственной активности или через продолжи­тельное изучение Писаний. Для ищущих избавления от тюрьмы, или океана, сансары, вышеупомянутые троякие склонности есть железные путы — говорят те, кто осознал. Поэтому привязанность к миру, Писаниям и телу должна быть отброшена, необходимо полностью осознать, что тело поддерживается силой прарабдхи (прошлой кармы). По­этому тебе следует смело отвергнуть эти привязанности и энергично бороться за то, чтобы преодолеть тамас силой саттвы и раджаса, затем — раджас посредством смешанной саттвы и потом смешанную саттву — чи­стой саттвой. Тебе следует делать это стойким и спо­койным умом, поддерживаемым великими высказыва­ниями, такими как “Ты есть ТО”, которые провозглашают тождество между индивидуальным “Я” и Брахманом. Ра­зумом и переживанием ищи избавления от васан, чтобы ты мог иметь твердую веру в Брахмана и полностью ис­коренить из тела и чувств чувства “я” и “моё”, которые постоянно появляются как результат наложения. Это дол­жно делаться посредством устойчивого пребывания в еди­ном неделимом Я в Сердце и такой медитацией на непре­рывном переживании знания единства Брахмана и ис­тинного Я:“Я — не эго. Я — непрерывное совершенство Брахмана, переживаемое как Я, свидетель мыслеформ”. Эта медитация должна упорно практиковаться до тех пор, пока чувство эго не будет полностью искоренено из тела, бесследно, а мир индивидуальностей не будет казаться сном. У медитирующего нет других действий, кроме прошения подаяния и отправления естественных надобностей. Он никогда не должен забывать Себя отвлечением на мир­ские речи и чувственные объекты. Древесина сандала ароматна по природе, но его аромат замаскирован не­приятным запахом от контакта с водой и обнаружива­ется, когда сандал растирают. Постоянная практика ме­дитации и есть это растирание. Скрытые склонности ума устраняются только в той степени, в какой он, ум, пребы­вает в сокровенном Я. Именно таким постоянным пребы­ванием в Я ум йогина разрушается. И с разрушением ума направленные вовне наклонности сердца, не относя­щиеся к Я, полностью искореняются. Тогда переживание Высочайшего Я, Атмана, которое было прежде заву­алировано магией васан, сияет далее своим собственным светом, подобно тому, как благоухает незагрязнённый сандал.

Каким бы способом это ни исследовать, эго со всеми его способностями оказывается нереальным, преходящим ог­раничением, инертным, бесчувственным и неспособным к осознанию Единого. Высочайшее Я отлично и от грубого и от тонкого тел. Атман — свидетель эго с его наклоннос­тями и существует всегда, даже в глубоком сне. Тексты говорят: “ОН не рожденный и не умирает”. ОН неизменя­ем и отличен от бытия и не-бытия. Эго никогда не может быть истинным Я, подлинным значением слова “ Я ”.

Держись в стороне от этого нечистого тела, как от проказы. Откажись от чувства “Я” в грубом теле и всех привязанностей, обусловленных умом, привязанностей к имени и форме, племени и семье, касте и социальному устройству. Отбрось также привязанность к тонкому телу, его нраву и чувство делателя. Обнаружь чувство “Я” в Атмане, который есть Истина, Знание и Вечность. Так же как воздух в горшке есть часть внешнего пространства, так и ты представляй Атман самолучезарным Брахма­ном, который есть основание всего, в котором мир видится отражённым, словно город в зеркале или отброшенная тень. Размышляй о себе: “Я есть ТО”, не имеющее частей, фор­мы, бездеятельное, недвойственное, бесконечное, Бытие-Сознание-Блаженство. Познай свою истинную природу, какой Она действительно является. Отбрось это ложное физическое “я” так же, как актёр отбрасывает свою роль и остаётся собой. Знанием, приобретённым Само-исследо­ванием, отвергни оба — и микрокосм и макрокосм — как нереальные и, пребывая в ненарушимой тишине, оставай­ся вечно успокоенным в совершенном Блаженстве как бес­качественный Брахман. Таким образом достигни высочай­шего Мира, который есть цель жизни.

Хотя разнообразные препятствия и способствуют раб­ству души, первопричина их всех — возникновение ложно­го чувства эго. Это посредством наложения эго на истин­ное Я эти узы рождения, смерти и печали пришли к тебе, кто по природе — Бытие-Сознание-Блаженство, безгранич­ная слава, единственное по сущности, неизменное. По при­роде у тебя нет такого рабства. Как не может быть креп­кого здоровья, пока в теле продолжается действие капли яда, так не может быть и Освобождения, пока длится отож­дествление с эго. Знание тождества Атмана с Брахма­ном полностью обнаруживается, как только эго уничтожено без остатка, вместе с иллюзией множественности, выз­ванной покрывалом тамаса. Поэтому исследованием при­роды непривязанного Атмана открой Истину своего сокровенного Я, совершенного, прекрасного, самосветяще­гося и всегда блаженного. Тот, кто освобождён от эго, вечно сияет как Атман, подобный полной луне, сияю­щей после освобождения от пасти дракона (затмения). В пространстве Сердца ужасная кобра эго свернулась коль­цом вокруг Блаженства Атмана, заграждая проход тройственным капюшоном гун. Эти три страшные головы змеи эго могут быть отрублены, согласно Писаниям, толь­ко при величайшей храбрости мощным мечом подлинного переживания Атмана. Тот, кто таким образом уничто­жит эту трехглавую змею, может достичь и наслаждаться огромным сокровищем Блаженства Брахмана. Поэтому и ты откажись от чувства “Я” в эго, которое появляется, слов­но существо, и утверждает, что оно — делатель, тогда как оно есть только отраженный свет Атмана. Направь внутрь все мыслеформы, остающиеся верными эго. Оно — твой враг, так убей его мечом Знания. Оно вредит тебе, словно ком в горле в процессе еды. Отбрось все желания, чтобы осознать своё положение как Высочайшего Я. На­слаждайся царством Атмана, будь совершенен, будь неподвижен в Тишине незыблемого состояния Брахмана.

Эго таким путём может быть убито, но, если мысль хоть на момент доступна ему, оно оживает и включается в де­ятельность, гоня перед собой человека, как ветер зимние облака. Помни, что соединяющий чувство “Я” с телом и его свойствами — связан, тогда как тот, кто не делает это­го, — Освобождён.

Мысли об объектах чувств творят чувство различия и посредством этого вызывают узы рождения и смерти. По­этому — никакого прибежища эго, являющемуся врагом того, кто имеет такие мысли. Как увядшее лимонное де­рево пускает новые листья, если его поливать, так и эго оживает благодаря мыслям о чувственных объектах. Уси­ление следствий приводит к расцвету их семени или при­чины, в то время как уничтожение следствий уничтожает также и их причину; поэтому тебе следует сначала унич­тожить следствия. Если мысли, которые являются след­ствием, процветают, то эго с его склонностями, являю­щееся причиной, также процветает. От мыслей возникает внешняя активность, а от этих обоих скрытые склонности, васаны, развиваются и творят оковы сансары для души. Чтобы избежать этого, все трое — мысли, внешняя актив­ность и скрытые склонности — должны быть уничтожены. Наилучший путь здесь — твердо держаться взгляда: “Всё это, что появляется как отдельные имена и формы, есть Сам Брахман ”. Такой взгляд должен удерживаться все­гда, всюду и во всех состояниях. Твердое удержание этой позиции уменьшает активность, а это приводит к умень­шению мыслей, что, в свою очередь, разрушает васаны. Уничтожение васан есть воистину Избавление. Поэтому развивай эту полезную склонность рассматривать всё как Брахмана. Результат будет таков, что хилые склонности эго исчезнут, словно тьма перед солнцем. Так же как тем­нота со всеми её гнетущими действиями исчезает перед восходящим солнцем, так и рабство со всеми его скорбя­ми исчезнет без следа, когда поднимается солнце опыта адвайты, недвойственности. Поэтому рассматривай все проявления объектов как Брахман и твердо удерживайся в состоянии Мира [ самадхи ]и внутреннего и внешнего Бла­женства [ начала бхава ]до тех пор, пока длится рабство, вызванное твоей прошлой судьбой [ карма ]. Поступая так, всегда помни: “Я есть то непоколебимое Блаженство Са­мого Брахмана ”.

Это пребывание как Брахман, никогда не должно ос­лабляться, ибо тогда имеет место ложное представление об Истине, которое есть действительно смерть, как говорит Бхагаван Шри Санатсуджата, сын Брахмы. Такое ложное понимание Истины, вызванное отклонением от Состояния пребывания в Истине, вводит в заблуждение; из заблуж­дения возникает приписывание “Я” к эго и его объектам, из этого — рабство, а из рабства — горе. Поэтому не суще­ствует большего несчастья для практика джняны, чем оши­бочное понимание и отклонение от Реальности. Как водя­ные растения, которые хотя и удалены от поверхности воды, но не остаются в стороне, а покрываются полностью водой снова, так и человек, ориентированный вовне, хотя бы он и был просвещён, будет увлечён лживым интеллектом мно­гочисленными способами, стоит только майе (иллюзии) начать окутывать его. Это обусловливается потерей бди­тельности, забыванием своего истинного состояния, направ­ленностью на объекты чувств. Такой садхак подобен чело­веку, управляемому своей распутной возлюбленной. Если за счёт ошибочного понимания и отклонения от Реальности сознание садхака хоть чуть-чуть ускользнёт от мишени соб­ственного Я, то оно привяжется к внешним вещам и будет прыгать от одного к другому, как мяч, выскользнувший из твоей руки и покатившийся вниз по лес