Что есть наша сущность

Здесь практикующий начинает рассматривать эти факторы, один за другим, начиная с внешнего. Сначала он анализирует и получает опыт, связанный с физическим телом, затем – анализирует и получает опыт, связанный с Ощущениями, анализирует и получает опыт, свя­занный с Образами, анализирует и получает опыт, связанный с накоп­лением опыта, анализирует и получает опыт, связанный с Различени­ем.

Однако, всё это непостоянно. Например, предположим, что здесь есть плохой человек. И вы смотрите на этого человека. И когда вы на него смотрите, вы думаете: «Этот человек плохой».

Между тем, внешняя информация изменяется, и вы понимаете, что этот человек хороший. И тогда, глядя на этого человека, вы станете осознавать его как хорошего человека. Но если этот объект, так назы­ваемый плохой или хороший человек, по сути не изменился, то полу­чается, что изменился лишь ваш взгляд, а сам объект совершенно не изменился. И проблема в том, что из-за обоих этих факторов: измене­ний объекта или же изменений нас самих – мы каждое мгновение про­должаем блуждать среди этих изменений и непостоянства.

И наша сущность, которая не может удовлетвориться внешним ми­ром, понимает, что она не может получить удовлетворения также и за счёт своего физического тела, Ощущений, Образов, накопления опы­та и Различения. Поскольку эти внутренние факторы возникли в ре­зультате накопления изменяющихся и непостоянных внешних вещей, то, естественно, они тоже продолжают изменяться. И можно сказать, что именно работа по полному устранению этих пяти факторов и есть буддийское Освобождение и Просветление.

Ну, а что же останется, если их устранить? Останется наше сущно­стное «я», «Атта», или же на санскрите «Атман», то есть Истинное Эго. Это Истинное Эго по сути есть Пустота, по сути есть Тело Света, проявляющееся только после того, как мы превзойдём эти миры, то есть материальный мир, мир, существующий лишь благодаря формам, и мир, существующий лишь благодаря душе.