Примечания

Через разные ноздри. — Прим. пер.

(обратно)

Svadeham ye па jananti katham siddhayanti yoginah

(обратно)

Yoga sastram param matam

(обратно)

См. "Хатха-Йога-Прадипика", II, 65 и далее.

(обратно)

Dharmarthakamamoksanamarogyam mulamuttamam

(обратно)

См. "Йога-Сутры", 11,32 и 40; "Гхеранда-Самхита", 1,8.

(обратно)

Йога запрещает демонстрацию каких-либо сверхъестественных способностей, но тем не менее при помощи разнообразных тайных йогических приемов, тренирующих управление внутренними процессами, многие псевдойогины даже сегодня продолжают показывать разнообразные "номера", проявляя огромную силу, выносливость и невосприимчивость к болевым воздействиям. Это такие трюки, как возложение на грудь груза весом более тонны, демонстрация нечувствительности к боли, невосприимчивости к жару или холоду, нарушения причинно-следственных связей, а также психологические трюки с демонстрацией сверхъестественной памяти и т. д. Подобные факты доказывают наличие у человека огромного биологического потенциала, который может выявлять йогическая практика, но демонстрацию которого Йога категорически запрещает. В равной степени запрещается грубая и отвратительная показуха, поощряемая современными гимнастами, которые занимаются псевдойогой в Индии и за ее рубежами. Это делается потому, что при неглубоком понимании и коммерческой эксплуатации Йога и подобные ей системы теряют свои высокие идеалы. И в конце концов выходит, что при подобном примитивном использовании искусство Йоги из возвышенного превращается в смешное. Поэтому вполне естественно, что люди несведущие не могут оценить истинного значения Йоги.

(обратно)

См. W. L. Pyle, М. D., "А Manual of Persona! Hygiene".

(обратно)

Можно отметить, что среди многих других авторитетов даже великие медики древности признавали факт психической эволюции в Йоге.

(обратно)

См. "Хатха-Йога-Прадипика", II, 65.

(обратно)

См. Dr. Woods Hutchinson, "Old Age, Its Causes and Prevention".

(обратно)

См. статью доктора Перси Фрайденберга в "Нью-Йорк Геральд".

(обратно)

См. Vincent Anderson, "India, The Land of Miracles", c. 8. Сообщения об этом опыте появились в американских периодических изданиях в сентябре 1920 года. Другие подобные эксперименты, проводившиеся автором, описаны в его книгах "Йога", т. 3, 64; "Наука Йоги", с. 91, 92 и далее.

(обратно)

См. V. G. Rele, "The Mysterious Kundalini", с. 7, 8 и далее.

(обратно)

Известно и закапывание в землю на четыре месяца Садху Харидаса (См. "Гхеранда Самхиту", "Приложение", написанное С.К. Вассу с. XII), есть много других подобных случаев, описанных индийскими медиками, которые были их свидетелями. Вышеупомянутый берлинский эксперимент был описан и проиллюстрирован в издании "Попьюлар Меканикс" с. 840.

(обратно)

"Отграничиваясь полностью от привычного нам мира с его законами и от сферы естественных причинно-следственных связей, йогин как сверхъестественное существо приобретает разнообразнейшие силы и способности, которые, по причине того что они не укладываются в наше понимание отношений причины и следствия, мы называем магическими". С. F. Moore, "History of Religions", т. 1, с. 323.

(обратно)

См. "Горакша-Самхита", 1,59.

(обратно)

Сообщая об этой общепринятой у йогинов практике, которую он лично наблюдал 400 лет тому назад, автор "Дабистана" говорит: "Среди йогинов установилась такая традиция, что когда их одолевает болезнь, они хоронят себя живьем".

(обратно)

См. W. D. Halliburton, "Handbook of Physiology", с. 937.

(обратно)

См. "Хатха-Йога-Прадипика" с "Джйотсна", I, 5, б и далее; имена йогинов шестнадцатого столетия см. в книге "Дабистан", т. II.

(обратно)

Бернард Шоу, "Назад к Мафусаилу".

(обратно)

См. статью доктора Ф. А. Э. Кру в журнале "Найнтинз Сенчури".

(обратно)

См. "How to Live" (пятнадцатое издание), с. 161.

(обратно)

См. "The Conquest of Chronic Disease".

(обратно)

См. "Самкья-Праиасанам-Сутрам", IV, 6 и далее; также "Рамаяна", III, IX, 32, 6.

(обратно)

См. "Сушрута-Самхита", ниданастана, XVI, 1, 2 и далее; Dr. W.A. Price, "Nutrition and Physical Degeneration".

(обратно)

Cм. C.G. Stockton, M.D., "Hygiene of the Digestive Apparatus", c. 26.

(обратно)

Cм. J. H. Kellogg, "The Health Question Box", c. 170.

(обратно)

Полный список деревьев, обладающих очищающими свойствами, можно найти в "Чарака-Самхите", сутрастанам, V, 70.

(обратно)

Говоря о зубах у индусов, подавляющее большинство которых ежедневно выполняли йогические процедуры данта-дхаути, Эгберт в своей интересной статье в "Бритиш Джорнал оф Дентал Сайенс" отмечает, что, осмотрев тысячи людей, он не нашел ни одного случая кариеса или патологического развития зубов. Он приписывает наличие такого замечательного иммунитета против болезней тому, что использовались примитивные, однако эффективные зубные щетки, точнее, палочки из свежесрезанного дерева.

(обратно)

На санскрите ее название звучит как данта-каста или данта-паеана, на хинди — как д атауна.

(обратно)

Подобные взгляды по поводу разнообразных преимуществ данта-касты и свойств деревьев, рекомендуемых для ее изготовления, высказывали и древние индийские врачеватели. См. "Чарака-Самхита", сутрастанам, V, 69 и далее.

(обратно)

В наших условиях наилучшим средством для чистки зубов является уголь от сожженого синего баклажана — его солевой состав идеально подходит для зубов — Прим. ред.

(обратно)

См. Fisher, Fisk, "How to Live" (пятнадцатое издание), с. 100.

(обратно)

См. Е. F. Ingals, "Vocal and Respiratory Apparatus", с. 14.

(обратно)

Воистину поразительно, что в то время, когда не было принято хоть иногда очищать язык, йогины поняли важность и необходимость тщательного очищения не только верхней, но и нижней его поверхности и корня дважды в день, а именно рано утром и перед отходом ко сну. См. "Гхеранда-Самхита", 1,29,30 и далее; "Хатха-Йога-Самхита", V, 22.

(обратно)

См. "Хатха-Йога-Прадипика", II, 35. Согласно "Гхеранда-Самхите" (I, 55) и "Хатха-Йога-Самхите" (V, 45), существует три типа капалабхати; процедура, упомянутая выше, называется ватакрама капалабхати или способ оцищения воздушных пазух путем оксигенизации. Существует два варианта этой процедуры: (1) в первом варианте ее можно выполнять как обычное дыхание, в обе ноздри, а (2) во втором — вдыхать воздух нужно через одну ноздрю, а через другую выдыхать — через другую, и так повторять, чередуя ноздри.

(обратно)

Очистительные процедуры обычно выполняют, сидя на корточках. Однако в йогических текстах нет упоминания о какой-либо особой позе для выполнения капалабхати. Некоторые приемы действительно требуют определенных поз для гармонизации физических процессов и реакций, и для капалабхати наиболее удобной является сукхасана. См. Shri Yogendra, "Yoga Physical Education", четвертое издание.

(обратно)

См. "Гхеранда-Самхита", 1,34,35; "Хатха-Йога-Самхита", V, 24,25.

(обратно)

Можно привести типичный пример: 36-летний американец, живший в Нью-Йорке на Фултон-стрит, несколько лет страдал от неприятного запаха изо рта. Со временем у него возникло нагноение в воздушных пазухах и начались нездоровые выделения. Местное лечение не дало удовлетворительных результатов, и ему предложили в качестве единственного выхода сделать небольшую операцию, на которую пациент не согласился. Через некоторое время он стал применять йогические терапевтические процедуры; кроме соблюдения обычной диеты, выполнения поз и принятия солнечных ванн он под наблюдением инструкторов делал упомянутую выше процедуру. Пациент реагировал на лечение очень хорошо и после восьми недель пребывания в нашем институте полностью вылечился. Подобные примеры можно найти в книге "Йога", тт. IV–V.

(обратно)

Также см. взгляд на эту проблему доктора Ингельса в его книге "Hygiene of the Vocal and Respiratory Apparatus", с. 107.

(обратно)

В Индии первыми важность такого ухода за лицом, состоящего из пяти ступеней, осознали древние индусские врачеватели. См. "Чарака-Самхита", сутрастанам, V, 68 и далее; "Сушрута-Самхита", сутрастанам, XLVI, 482 и далее.

(обратно)

См. Dr. Pyle "А Manual of Personal Hygiene", с. 102.

(обратно)

См. "Шива-Самхита", III, 22 и далее; цитаты из "Йога-Бхаскары" п "Йога-Чинтамани", II, 1; "Гхеранда-Самхита", V, 52; также йогические Упаншиады.

(обратно)

См. Dr. Mayer, "Prolongation of Life", с. 16.

(обратно)

Еще один прием, которому учат йоги, но который не описан в этой книге, называется югала-нети и заключается в очищении обоих ноздрей и сообщающихся с ними пазух в ходе одной процедуры. См. "Йога-Каустубха"; "Йога-Кальпа-Друмах".

(обратно)

Отход от традиционной классификации нети (джала-нети упоминалась как вьюткрама

(обратно)

Эта традиционная методика передается от учителя к ученику; упоминание о ней можно найти только в "Хатха-Ратнакаре" (рукопись), с. 19.

(обратно)

Мы уверены; "Намного более серьезным является возникновение преград в носовых и фарингальных ходах, особенно увеличение аденоидов и миндалин. Они, сами по себе являясь благодатной почвой для возбудителей туберкулеза, препятствуют свободному дыханию и функционированию легких, что благоприятствует частым простудам и хроническому катару". Dr. С. L. Greene, "Medical Diagnosis", с. 128.

(обратно)

Эти болезни, возбудители которых развиваются в носоглотке и в ротовой полости, перечислил Сушрута. См. "Сушрута-Самхита", ниданастана, XVI, 40 и далее.

(обратно)

Это относится к нижней, средней и перхней процедуре нети, очищающих разные части носовых ходов, а именно (1) нижнюю носовую раковину, (2) среднюю носовую раковину и (3) верхнюю носовую раковину. Научное обоснование см. н двадцать третьем ежегоднике, издаваемом нашим институтом (1942).

(обратно)

См. Henry Lindlahr, "Natural Therapeutics", т. 2, с. 18.

(обратно)

Процедуры, подобные вьюткрама и шиткрама капалабхати, отличающиеся лишь тем, что их нужно выполнять, стоя по шею в воде, были описаны как единая процедура, называемая матангини-мудра (купание слона) в другом месте "Гхеранда-Самхиты", III, 88, 89 и далее.

(обратно)

Согласно адептам Хатха-йоги, терапевтическая ценность этих приемов намного превосходит их значение как чисто гигиенических мероприятий, поэтому их описание будет приводиться в дальнейших книгах этой серии.

(обратно)

См. газету "Мадрас Мейл" от 17 марта 1928 года, с. 3.

(обратно)

См. Drs. Fisk, Fisher, "How to Live",c. Ill.

(обратно)

См. "Нью-Йорк Медикал Джорнал" за июль 1911, август 1913 и май 1915 г. Также W. Н. Bates, М. D., "Perfect Sight Without Glasses"; Frederick Marion, "My Mind's Eye".

(обратно)

Cм. Bernarr Macfadden, "Encyclopedia of Physical Culture", c. 2811.

(обратно)

См. Dr. W. L. Pyle, "А Manual of Personal Hygiene", с. 258.

(обратно)

"Conservation of Vision and Ocular Hygiene", c. 21

(обратно)

Автор "Йога-Каустубхи" классифицирует их как ттдаста-дхьяна (с. 316); этот термин принадлежит Джайна-йоге. См. "Йога-Шастра" Гемакандры, VII, 8.

(обратно)

См. "Йога-Кальпадрумах", с. 201.

(обратно)

Это утверждение древних йогинов было полностью подтверждено научными опытами, проведёнными ведущими офтальмологами. См. Bernarr Macfadden, "Strengthening the Eyes"; W. H. Bates, "Perfect Sight Without Glasses" и R. S. Agarwall, "Psycho-solar Treatement for the Eye".

(обратно)

То ли любопытство, то ли излишний энтузиазм заставляли многих делать некоторые йогические упражнения, не принимая во внимание рекомендованные меры предосторожности, и в результате эти люди страдали от физических или психических травм. Такие неудачные эксперименты вызвали отрицательное отношение к практической Йоге, особенно среди современных учёных и исследователей. Это не вина Йоги; но иногда люди настолько боятся её, что даже простейшие йогические процедуры считают опасными. Поэтому предупреждения помещены здесь небезосновательно, и автор надеется, что все меры предосторожности, описываемые в этой книге, будут строго соблюдаться.

(обратно)

См. "Йога-Сандхья", с. 73, Бомбей, 1834; "Гхеранда-Самхита", I, 53;

(обратно)

См. книгу автора "Simple Meditative Postures"; "Йога", тт. 1, 2, 3 и 4.

(обратно)

Для изучения концентрации через тратаку см. "Йога", т. V, 1,2 и далее.

(обратно)

Эти названия были введены автором, чтобы отличить один вид упражнений для глаз от другого. Первые два из них входят в состав других йогических приемов, но для их обозначения никаких специфических терминов не употреблялось; например, прием фокусирования взгляда на носу описан в "Бхагавад-Гите", VI, 13. См. "Йога", т. 3.

(обратно)

Кроме тех, кто посещал клинику при нашем Институте Йоги, многие люди, просто прочитав инструкцию и занявшись этими упражнениями, тоже улучшили зрение. Вот сообщение от господина Хьюго С. Д. Ирвина из Великобритании: "Я особенно заинтересовался главой "Уход за глазами". Всего лишь через несколько недель в результате выполнения рекомендаций я смог снять очки, которые носил более десяти лет, и с тех пор они мне больше не понадобились. Если я когда-либо буду писать воспоминания "Моя Индия", я с удовольствием отмечу в ней ту огромную пользу, которую я получил, прочитав вашу книгу". Подобные сообщения см. также в журнале "Йога", 2, с. 61.

(обратно)

Подробно см. Dr. J. Н. Kellogg, "The Itinerary of a Breakfast", c. 39.

(обратно)

Сильный акцент на тщательном пережевывании пищи и на неизмеримой пользе от такого пережевывания был сделан в книге господина Хораса Флетчера "A-B-Z of Our Own Nutrition".

(обратно)

He соглашаясь с этим мнением, Келлогг пишет: "Хоть работа, выполняемая желудком, и важна, но без неё можно обойтись. Многие люди живут без желудка, который был удалён, у них хорошее пищеварение и хорошее здоровье". См. "The Itinerary of a Breakfast", с. 28. Несмотря на такой феномен, вряд ли следует напоминать, что этот короткий путь к здоровью не только неестествен, дорог, а иногда и опасен, но что при этом значительно понижается жизнестойкость всего организма.

(обратно)

См. Louis Kuhne, "Neo-Naturopathy" (перевод с немецкого), с. 87.

(обратно)

Эта аксиома относится к замечаниям по поводу пищеварения доктора Бомонта в книге "The Health Question Box", с. 885.

(обратно)

"Нужно всегда помнить, что состояние пищеварительных органов определяет всю ситуацию. Здесь сокрыты здоровье или болезнь". См. Dr. L. В. Hazzard, "Fasting for the Cure of Disease", c. 184.

(обратно)

Там же, с. 20 и далее.

(обратно)

См. "Йога", т. V, с. 38 и далее.

(обратно)

См. "East and West", т. II, 1, с. 46 и далее.

(обратно)

См. А. В. Jamison, "Intestinal Ills", с. 274.

(обратно)

Там же, с. 13.

(обратно)

Подобные процедуры, называемые вамана, виречана, басти и другие, рекомендовали также великие древние целители Индии. Разница в том, что, во-первых, йогины выполняют их ежедневно в целях гигиены и профилактики, а древние медики считали их только терапевтическими средствами, применяемыми по необходимости. Во-вторых, йогины для промывания используют только чистую воду, а древние врачеватели предписывали применение в процедуре лечебных растворов. См. "Чарака-Самхита", сиддхистанам, III, 19 и далее; VI, 17 и далее; "Сушрута-Самхита", сутрастанам, XLIV, 5 и далее; ниданастанам, III, 18 и далее.

(обратно)

По этой причине автор решил классифицировать их так, чтобы показать их ценность в качестве гигиенических процедур. Нет необходимости говорить, что большую половину приемов очищения пищеварительного тракта пришлось опустить, так как объём данной работы ограничен, и к тому же их методика сложна для понимания и выполнения, даже более того, при применении этих приемов без прямого личного руководства йогина возможны травмы. Однако это ни в коей мере не означает, что такие процедуры не обладают большой профилактической и гигиенической ценностью. Напротив, процедуры, опущенные здесь, в этой главе, и в других главах книги, являются наиболее важными, технологически точно разработанными и ценными способами очищения из всех изученных на сегодня специалистами по гигиене, профилактической медицине и натуропатии.

(обратно)

Самым сложным способом очищения пищеварительного тракта является бахишкрита-дхаути, его практикуют только адепты: при его выполнении через задний проход частично извлекается тазовая часть толстой кишки. Хотя в подобных процедурах есть большая доля риска, они наиболее ярко показывают, какой объём знаний по физиологии человека, касающихся ухода за телом и самых результативных и целесообразных способов удаления ядов из многих важных органов, имели древние йогины; эти знания дали им возможность создать наиболее эффективную систему гигиенического ухода за телом, состоящую из лёгких, постепенно усложняющихся способов оздоровления, применимых как в случае болезни, так и тогда, когда человек здоров. См. "Гхеранда-Самхита", 1,10 и далее; "Хатха-Йога-Самхита", с. 4, 5 и далее.

(обратно)

Обычно при этом советуют выполнять диафрагмальное дыхание. См. Shri Yogendra, "Yoga Breathing Methods", третье издание.

(обратно)

Доктор Томас Оливер, советуя практикующим врачам использовать промывание желудка в качестве общего мероприятия при разных заболеваниях, отмечает: "Повышенная кислотность желудка должна быть сначала приведена в норму. Поскольку количество выделенных и невыделенных ферментов в этом органе слишком велико, чтобы на него можно было легко воздействовать антисептиками, возникает необходимость промывать желудок, возможно, неоднократно". См. Thomas Oliver, "Autointoxication of Intestinal Origin", c. 327.

(обратно)

Впервые за всю историю Йоги этот Институт стал собирать подлинные клинические записи и статистические данные о терапевтической ценности различных йогических приемов. Кроме того, в Институт приходят письма от читателей, у которых значительно улучшилось здоровье благодаря выполнению йогических процедур, рекомендованных нами. Полученные нами сведения и данные будут опубликованы в последующих книгах из серии о Йоге.

(обратно)

См. Shri Yogendra, "Yoga Physical Education", четвёртое издание.

(обратно)

См. "Yoga Breathing Methods", третье издание.

(обратно)

Слово бходжананте, которое находим в текстах, обозначает "сразу после еды". Однако тут имеется в виду время, когда пища уже прошла через желудок, то есть через три-четыре часа после её приёма.

(обратно)

По мнению других авторов (и это проверено на практике), самым действенным и простым оздоравливающим способом очищения кишечника является шанк пракшалана, описание которой приводится нами в конце главы. — Прим. ред.

(обратно)

См. Dr. Thomas Oliver, "Auto-intoxication of Intestinal Origin", c. 325.

(обратно)

См. Dr. J. H. Kellogg, "Colon Hygiene", с. 184.

(обратно)

См. Dr. Ch. Bouchard, "Auto-intoxication in Disease", c. 326.

(обратно)

Описание применения такой процедуры животными помещено в издании "Ланцет" за 1833–1834 гг., т. 11, с. 960.

(обратно)

Чтобы научиться специальным позам и динамичным и статичным дыхательным упражнениям, которые соответствуют вашим индивидуальным возможностям, обратитесь к книгам: Shri and Smt. Yogendra, "Yoga Physical Education", "Yoga Breathing Methods".

(обратно)

Общеизвестно, что движения, которые приводят в активное действие обычно слабые и расслабленные мышцы живота и таким образом поднимают внутрибрюшное давление, являются первой помощью тем, кто страдает запором, печеночной недостаточностью и т. д. См. J. Н. Kellogg, М. D., "Colon Hygiene", с. 272 и далее.

(обратно)

Для выполнения подобных поз можно применять различные механические приспособления, такие, как складной стол, кровать с изменяющимся углом наклона, гладильная или обычная доска, которую одним концом можно положить на кровать, диван или подоконник, и др. В клинике при Институте Йоги был создан специальный стол (см. рис. 10), используемый для пациентов, которые не могут из-за какого-либо физического недостатка выполнять перевёрнутые и некоторые другие позы.

(обратно)

Некоторые из этих поз вошли в третье издание следующей книги о Йоге для женщин: Smt. Sitadevi Yogendra, "Yoga Physical Education". Нужно подчеркнуть, что в своей динамичной форме эти позы значительно отличаются по методике выполнения и обычно превосходят в смысле физиологического и терапевтического эффекта упражнения, рекомендуемые различными системами физического воспитания. Научные статьи по этой проблеме публикуются в различных изданиях Института Йоги.

(обратно)

То, что многие болезни можно радикально лечить такими позами, было продемонстрировано в клинике Института Йоги; научные данные по этому вопросу опубликованы во многих медицинских изданиях, включая журнал "Йога".

(обратно)

В оригинале — sirasana — Прим. пер.

(обратно)

Примечательно, что многочисленные трудоемкие опыты, проводимые на Западе, доказали только то, что достижения современных медиков только подтверждают правильность исследований и выводов древних йогинов. Типичным примером служит заявление, сделанное доктором Маттартом, который содержал клинику при Филадельфийском остеопатическом колледже. По утверждению Маттарта, которое он высказал 27 января 1922 года, стойка на голове является окончательным способом лечения несварения желудка. Можно отметить, что впервые на Западе в рамках деятельности Института Йоги в Америке в 1920 году представил ширасану, или перевёрнутую позу, автор, и с тех пор она привлекает внимание как широкого круга общественности, так и учёных-медиков.

Маттарт говорил, что, если вы страдаете несварением желудка или запором, вам нужно стоять на голове. Позже он объяснял, что несварение желудка часто происходит из-за его неправильного положения. Вернуть его в нормальное положение можно, зачастую сняв напряжение поддерживающих его мышц. Этого можно добиться, если лежать, положив ноги выше головы.

У доктора Маттарта в клинике был пациент, желудок которого был опущен на 10 сантиметров ниже нормы. Он жестоко страдал от расстройства деятельности желудка и кишечника. "Случай, который мы имеем, — сказал Маттарт, — конечно, крайне тяжёлый. Желудок этого молодого человека расположен так низко, что это нарушает функционирование кишечника. Перед тем как применять какие-либо методы лечения, необходимо попытаться поднять его желудок ближе к нормальному положению. Есть много людей, страдающих от несварения, причиной которого является опущение желудка. Простейшим средством для лечения таких людей является такое положение тела, при котором ноги находятся выше головы, так как в этом случае напряжённые мышцы живота отдыхают. Со временем они полностью выздоравливают, желудок возвращается в нормальное положение, что приносит огромное облегчение тем, кто страдает гастритом и несварением желудка". См. газету "Нью-Йорк Тайме" от 28 января 1922 года, с. 6.

(обратно)

Поза, описываемая под названием дханурасана в "Хатха-Йога-Прадипике" (I, 25) и "Йога-Саре" (с. 36), фундаментально отличается от позы, называемой дханурасаной или дханушасаной в "Гхеранда-Самхите" (II, 18) и "Хатха-Йога-Самхите" (с. 21). Чтобы различать их, автор предпочитает использовать термины карнадханурасана для первой и дханурвакрасана для второй.

(обратно)

Информацию о динамичных позах йоги, специально разработанных и систематизированных автором для использования широкими массами, таких, как скручивание туловища, вращение всего тела, "поршень", "ветряная мельница", "гребец", и о некоторых других упражнениях, укрепляющих мышцы живота, можно найти в четвёртом издании книги "Yoga Physical Education".

(обратно)

См. "Горакша-Паддхати", 1,5,6,11 и далее.

(обратно)

См. "Yoga Breathing Methods", третье издание.

(обратно)

См. "Шива-Самхита", с. IV, 73.

(обратно)

См. "Yoga Breathing Methods", третье издание.

(обратно)

Сотни подобных случаев можно найти в записях, которые ведутся в клинике при Институте Йоги. См. "Йога", тт. I, II, III, IV, V и VI.

(обратно)

Во время лабораторных исследований было отмечено, что при выполнении клизмы в обычных условиях, когда кружка наполняется литром жидкости и располагается на высоте около полутора метра над пациентом, вода поднимается только до левого изгиба ободочной кишки, а остальные две трети толстой кишки абсолютно не затрагиваются. Такая клизма называется низкой, большинство врачей широко используют ее и в домашних условиях. Таким образом, становится ясно, что в обычных условиях невозможно использовать высокую клизму, которая является единственным полноценным гигиеническим и терапевтическим промыванием.

(обратно)

Что касается происхождения этого слова, есть предположение, что название уддияна относится к той стране, где возникла традиция Хатха-тантры. См. Р. К. Gode, "The Uddiyanabandha of Hathayoga".

(обратно)

При научном изучении таких йогических процедур с помощью рентгеновского излучения раскрывается их большая терапевтическая ценность. Технические подробности таких исследований будут помещены в дальнейших книгах данной серии.

(обратно)

Ещё раз по просьбе доктора С. Н. Дасгупты из Калькуттского университета (тогда он работал в Читтагонге) подобная демонстрация была выполнена с целью тщательного изучения в Читтагонгском колледже (1923) в присутствии профессоров и нескольких студентов-медиков. См. "Science of Yoga", второе издание, с. 94 и далее.

(обратно)

Этот частичный вакуум называется вакуум Мадхавадасы в честь великого мастера Йоги, Его Святости Парамахамсы Мадхавадасаджи, под чьим руководством автор приобрёл тайные знания и умения практической Йоги.

(обратно)

В силу нескольких замечаний Патанджали и некоторых из его комментаторов, слово "прана" иногда интерпретировалось как "дыхание" (кауштасья ваю). Это совершенно неправильно и не соответствует более точным толкованиям древних и современных авторов, не говоря уже о практической Йоге, которая определяет прану как биоэнергию.

(обратно)

Pranah svadehajtvayurayamastannirodhana, Горакша, цитируемый в "Джйотсне", II, 71.

(обратно)

Предвидя такую путаницу значений слов прана и ваю, Раматиртха, комментатор "Майтраяни Упанишад" (VI, 33), предупреждает, что дыхание никогда не следует смешивать с биоэнергией (sthulavayusankam varayati).

(обратно)

См. J. M. V. Kitchen, M. D "The Diaphragm and Its Functions".

(обратно)

См. Dr. Halls Dally, "Lectures on Respiration in Health and Disease".

(обратно)

Cм. J. P. Muller, "My Breathing System".

(обратно)

Так как последняя гипотеза принимается условно, пока что нельзя сделать каких-либо обобщений. Однако нужно отметить, что такой тип йогического дыхания — в отличие от многих других — имеет очень большую терапевтическую ценность, превосходящую ценность так называемых упражнений по глубокому дыханию. Всестороннее рассмотрение этой проблемы будет предложено в дальнейших публикациях, так как она в большей степени, нежели проблемы гигиены, затрагивает вопросы анатомии и физиологии, а также сложных биологических взаимодействий.

(обратно)

4—5 миллионов в 1 мкл. — Прим. пер.

(обратно)

Виджняна Бхикшу называет их соответственно (1) шуньяка, (2) пурака, (3) кумбхака и (4) речака. См. "Йога-Сара-Санграха", И, с. 39. Хотя Патанджали не дает столь чёткого размежевания, он упоминает о паузах перед (задержка дыхания после выдоха) и после (задержка дыхания после вдоха) двух основных этапов дыхательного акта, т. е. вдоха и выдоха. Его комментаторы, особенно Вьяса и Вачаспати, Нагеша, Анандапандита, Бходжа и другие, хотя и отличаются друг от друга в технических деталях, интерпретируют его афоризмы как свидетельствующие о четырёхфазной пранаяме. См. "Йога-Сутра", 49 и далее. Авторы текстов по Хатха-йоге говорят как о трёхфазном дыхательном акте, состоящем из пураки, кумбхаки и речаки, так и о четырёхфазном. См. "Йога-Яджнавалъкьям", VI, 2 и далее, а также "Йога-Чинтамани", II и далее. Также "Хатха-Йога-Прадипика" с "Джйотсна", II, 71.

(обратно)

Подробно см. главу 12 "Общая гигиена" (о воздухе).

(обратно)

См. "Хатха-Йога-Прадипика", II, 2; IV, 15; IV, 23.

(обратно)

См. "Хатха-Йога-Прадипика", II, 16 и далее. Любопытно, что у нас (людей) потенциальные возможности развития дыхательного аппарата выше, чем у животных, и если эти возможности правильно использовать, можно поддерживать нужную температуру крови и насыщение её клетками, активно борющимися с микробами-возбудителями болезней. См. W. L. Howard, M. D., "Breathe and Be Well", с. 26.

(обратно)

См. "How to Live", c. 25.

(обратно)

См. "Йога-Яджнавалькьям" VI, 38,39 и далее.

(обратно)

Там же, VI, 43.

(обратно)

См. F. Е. Bilz, "The Natural Method of Healing", т. I, с.

(обратно)

См. "Хатха-Йога-Прадипика" с "Джйотсна", II, 3; "Йога-Сандхья", с. 76.

(обратно)

См. "Йога", т. V, 3.

(обратно)

См. "Хатха-Йога-Прадипика", II, 47,54,74 и далее.

(обратно)

См. W. L. Howard, М. D., "Breathe and be Well", с. 118 и далее.

(обратно)

В текстах по Йоге нет прямого упоминания об уходе за сердечно-сосудистой системой; возможно, так произошло потому, что другие аспекты личной гигиены Йоги делают специальные указания ненужными.

(обратно)

Эти приемы, которые были разработаны и систематизированы автором в 1918 году и по некоторым моментам которых можно проследить влияние "Амрита-Надопанишад", 12 и далее, "Брханнарадья-Пураны", цитированной в "Йога-Сара-Санграхе", II, с. 39 и далее, и "Сканда-Пураны", цитируемой в "Йога-Чинтамани", II, с. 186, широко известны как Йогендра-пранаяма.

(обратно)

См. "Калика-Пурана", цитированная в "Йога-Чинтамани", II, с. 186.

(обратно)

В текстах по Йоге существует путаница в толковании понятия кевала кумбхака, которое на самом деле означает задержку дыхания после выдоха. Однако согласно нашим исследованиям главное различие между шуньякой и кевала кумбхакой состоит в том, что первая означает задержку дыхания после сознательного глубокого выдоха, а последняя — просто отсутствие каких-либо дыхательных движений после нормального выдоха.

(обратно)

Нечто похожее на частичную уддияну. Это движение помогает поддерживать эластичность и тонус диафрагмы; в результате сильного сокращения последней следующий вдох будет более глубоким.

(обратно)

Paripumastathatisthet puranat purakah smrtah; см. "Сканда-Пурана", цитируемая в "Йога-Чинтамани", II, с. 174.

(обратно)

Если у вас есть привычка быстро и резко наполнять лёгкие воздухом, лучше сначала выработать навык долгого вдоха посредством применения наполняющего дыхания. См. "Yoga Breathing Methods", третье издание.

(обратно)

Говорят о двух фазах кумбхаки: (1) сахите и кевале. См. "Хатха-Йога-Прадипика", 11,71.

(обратно)

Халдейн и Пристли продемонстрировали это. См. Dr. M. I. Rosenau, "Preventive Medicine and Hygiene", с. 794.

(обратно)

Этот вид дыхания известен как суръя-бхедана — или анулома-вилома — пранаяма. См. "Хатха-Йога-Прадипика", II, 48 и далее.

(обратно)

См. "Горакша-Самхита", И, 3 и далее. Автор "Гхеранда-Самхиты", V, 40, 41, однако, поддерживает соотношение Матсиендры 1:4:2, а не 6:8:5. Последнее безопасно и удобно для начинающих.

(обратно)

В этой книге приводится только краткое упоминание об этих важнейших проблемах, так как подробное научное изложение значительно увеличило бы объём этой работы, и, кроме того, оно выходит за рамки данного практического руководства. Полная информация об упомянутых аспектах помещена в других изданиях Института Йоги.

(обратно)

По мнению автора, опирающегося на клинические и лабораторные данные, собранные за более чем 30 лет, втягивание живота (как при уддияне), которое в некоторых текстах рекомендуют выполнять при дыхании, на самом деле не так уж обязательно. Если говорить об обычном современном человеке, в чисто гигиенических целях достаточно — учитывая всеобщую вредную привычку дышать с расслабленным или выпяченным животом — следить за средним положением брюшной стенки, что само по себе уже предполагает подтягивание живота к позвоночнику (пршитхатакаршапа). См. "Хатха-Йога-Прадипика" с "Джйотсна", II, 45,46 и далее.

(обратно)

"Я уже обращался к дополнительной пользе сокращения мышц живота при вдохе и могу далее подчеркнуть, что глубокие дыхательные движения благотворно влияют на функционирование серозной оболочки, плевры, перикарда и брюшины; они выполняют своеобразный массаж легких, стенок грудной клетки, перикарда и сердца" (Лаудер Брайтон). См. "Бритиш Медикал Джорнэл", 1903.

(обратно)

Считается, что чем глубже вдох, тем больше понижается внутригрудное давление. Физиологи зарегистрировали это понижение — около 30 мм рт. ст. Обычно при дыхании Йоги падение внутригрудного давления намного больше, чем при обычном дыхании. Таким образом, вдох при дыхании Йоги глубже, чем обычный глубокий вдох при глубоком дыхании, экспериментально изученном физиологами.

Благотворные метаболические и химические изменения подтверждаются опытами с применением оксигемоглобинометра и метода Ван Слайка и Куплена, в ходе которых изучались йогические дыхательные упражнения начального этапа, предложенные для ухода за дыхательным аппаратом.

(обратно)

Тем не менее изучение этой проблемы в свете изменения давления, происходящего во время выполнения дыхательных упражнений Йоги высших ступеней с джаландхара и уддияна бандхами и подобными элементами, имеет для науки огромное значение. По понятным причинам изложение этого вопроса выходит за рамки данной работы.

(обратно)

Не следует смешивать это с воздействием положительной и отрицательной вентиляции, которое интерпретировал Хед и которое, как предполагают, объясняется существованием двух видов волокон в блуждающем нерве. См. W. D. Halliburton, M. D., "Handbook on Physiology", сс. 369, 370 и далее.

(обратно)

"Будет небезынтересно отметить, что в начале 1905 года газеты описывали успешные эксперименты доктора Аткинса из Калифорнийского медицинского колледжа, который открыл и сумел зарегистрировать при помощи механических приборов положительный и отрицательный электрические потоки в лёгких живого человека". См. Е. A. Fletcher, "The Law of Rhythmic Breath", с. 13.

Линдлар отмечает: "Воздух, проходящий через правую ноздрю, создаёт положительный электромагнитный поток, который опускается по правой стороне позвоночника, а воздух, вдыхаемый через левую ноздрю, посылает отрицательный электромагнитный поток по левой стороне позвоночника. Эти потоки передаются нервными центрами, симпатической нервной системы, или ганглиями, расположенными вдоль позвоночного столба, ко всем частям тела". См. Henry Lindlahr, M. D., "Natural Therapeutics", т. 2, с. 189.

(обратно)

См. "Горакша-Паддхати, 1,38,39 и далее; "Йога-Яджнавалькьям", VI, 2 и далее.

(обратно)

См. "Йога-Сандхья", с. 50; "Йога-Чинтамани", I, сс. 12, 13.

Доктора Ирвинг Фишер и Юджин Фиск из Института продления жизни в Нью-Йорке очень положительно говорят о таком типе дыхания Йоги. Они отмечают: "Одно из восточных упражнений по глубокому дыханию особенно ценно в смысле замедления и выравнивания дыхания. Оно состоит в том, что нужно прижать палец к одной стороне носа, чтобы закрыть одну ноздрю, вдохнуть через вторую ноздрю, выдохнуть через первую таким же образом, а потом повторить всё в обратном порядке.

Внимание, направленное на тихий шум проходящего через открытую ноздрю воздуха, позволяет распознать, ровное ли дыхание или несколько сбивчивое. Такое дыхательное упражнение выполняется со скоростью трёх циклов в минуту, при этом частота дыхания постепенно уменьшается, пока не будет составлять два цикла в минуту или даже меньше".

См. "How to Live", с. 26.

(обратно)

См. W. L. Howard, "Breathe and Be Well", cc. 92,93.

(обратно)

См. A. P. Brubaker, M. D., "Human Physiology", c. 127.

(обратно)

To, что между мозгом и лёгкими существует непосредственная связь, как видно из одновременной и скоординированной деятельности дыхательных мышц и нервных центров, воздействующих друг на друга, — это неоспоримый факт. В равной мере верно и то, что посредством регулирования дыхательной деятельности можно установить соответствующий ритм функционирования нервной системы. См. Halliburton, "Handbook of Physiology", сс. 368, 369 и далее.

(обратно)

См. "Хатха-Йога-Прадипика", II, 2; "Йога-Сандхья", с. 75; "Сканда-Пурана", цитированную в "Йога-Чинтамани", I, с. 31.

(обратно)

См. "Хатха-Йога-Прадипика" с "Джйотсна", IV, 21 и далее.

(обратно)

См. "Harmonic Gymnastics", с. 14.

(обратно)

Поэтому Йога правильно подчёркивает значение дыхательных упражнений как обязательной предпосылки концентрации; из них в первую очередь йогина учат упражнениям, сдерживающим эмоции.

(обратно)

Йога без пранаямы эмпирична и бессистемна. См. "Хатха-Йога-Прадипика", II, 4.

(обратно)

Там же, IV, 23.

(обратно)

Там же, IV, 24 и 25, также 30.

(обратно)

Там же, IV, 30.

(обратно)

См. "Йога-Сутра", 1,34; "Йога-Сара-Санграха", 11, с. 27.

(обратно)

В 1923 году автор имел удовольствие обсуждать значение корня слова прана со своим уважаемым другом доктором Сурендранатом Дасгуптой, одним из ведущих специалистов по санскриту в Калькуттском университете. Чтобы добиться наибольшей точности при переводе этого слова, мы изучили почти все важнейшие тексты на санскрите и кропотливо делали выписки по этому вопросу. Мы убеждены, что значение слова прана лучше всего выражается физиологическим понятием "биомоторная сила". Такое толкование основано на важнейших результатах проделанной нами работы. Подробно см. "А History of Indian Philosophy", т. 2, сс. 256 и далее.

(обратно)

См. "Прашнопанишад", III, 3. Это мнение разделяли и древние врачеватели Индии.

(обратно)

См. "Каушитаки Брахмана", II, 5 и далее; "Кенопанишад", 1,8; "Йога-Яджнавалькьям", IV, 20 и "Чарака-Самхита", сутрастанам, XII, 7.

(обратно)

Там же; Dehendriyavidharanakaranam pranah; "Брахма-Сутра" с "Бхамати", И, IV, V, 11.

(обратно)

См. "Шатачакравивритти", с. 12; "Капила-Гита", II, 31 и "Кенопанишад", 1,1 и далее.

(обратно)

См. "Брахма-Сутра" с "Санкарабхашья", II, IV, V, 10,11 и далее.

(обратно)

См. "Майтраяни Упанишад", VI, 11, 12 и далее; "Тайттирия", I, V, 3.

(обратно)

См. "Чандогья Упанишад", I, VIII, 4/VI, V, 2; "Тайттирийопанишад", I, V, 3 и далее; "Маханараяна Упанишад", 1,29; также "Чарака-Самхита", сутрастанам, XXVII.

(обратно)

См. "Limits of Human Power".

(обратно)

"Все наиболее удачные эксперименты, проводимые до настоящего времени, смогли только подтвердить, что какое-то непонятное, неопределимое изменение происходит в воздухе, который мы вдыхаем. Истинность этого явления была окончательно проиллюстрирована кропотливыми опытами доктора Б. У. Ричардсона, доказавшими, что воздух, который вдохнули и выдохнули, теряет свои жизнеобеспе*швающие свойства независимо от уменьшения количества кислорода или увеличения доли двуокиси углерода в нём". То, что существует нечто, необходимое для поддержания жизни кроме условий внешней среды, известных химии, — это научный факт. По этому поводу доктор Джозеф Роудз Бучанан в своей книге "Therapeutic Sarcognomy" очень верно замечает: "Несомненно, что жизнеобеспечивающие свойства атмосферы постоянно меняются, так как в ней есть какой-то элемент, который химики еще не обнаружили. Это нечто особенное, отсутствие которого в выдыхаемом воздухе было подтверждено скрупулёзными экспериментами, есть свойство жизненности и это является ещё одной важной проблемой, ожидающей научного решения. Что же это такое?" См. Genevieve Stebbins, "Dynamic Breathing", с. 49 и далее.

(обратно)

Интересно отметить, что, согласно Йоге, что бы ни удлиняло интервалы между вдохами и выдохами и наоборот — сахита кумбхака или задержка дыхания после вдоха, это увеличивает продолжительность жизни. Пол отмечает: "Результаты исследования упомянутых выше долгожителей показывают, что они делали меньше чем шесть дыхательных циклов в минуту"; обычный показатель — шестнадцать циклов в минуту. См. N. С. Paul, "А Treatise on the Yoga Philosophy", с. 7.

(обратно)

Из приблизительно 4000 пациентов, посещавших Институт Йоги, около 80 процентов нуждались в коррекции дыхания или обучении правильному способу дыхания. Из них около десяти процентов страдали заболеваниями дыхательных органов с кардиотоническими симптомами и столько же были больны различными формами астмы. Подробно см. "Йога", тт. I, II, III, IV, V и VI, а также ежегодное издание "Annual Reports of the Yoga Institute".

(обратно)

Уже древние йогины использовали дыхательные упражнения в качестве терапевтического средства для лечения астмы и других заболеваний дыхательных органов. Современные научные находки в данной области — это просто открытие открытого ранее. См. "Йога-Яджнавалькьям", IX, 37; "Хатха-Йога-Самхита", IX, 38.

(обратно)

Одна пациентка, мисс С. С., 16 лет, страдала анемией, она имела пониженную массу тела и низкий уровень жизненной силы. Жизненная ёмкость ее лёгких при поступлении в клинику была только 500 куб. см (неестественно низкая). Постепенное увеличение жизненной ёмкости лёгких возвратило её к жизни. По окончании лечения её вес увеличился на 6 фунтов (2,7 кг), а жизненная ёмкость лёгких, как это ни странно, возросла на 400 процентов (500 куб. см/2100 куб. см), что соответствовало её возрасту, весу и росту.

(обратно)

Научная ценность исследований приемов Йоги и публикаций Института Йоги может быть легко подтверждена следующим фактом. После многолетних научных исследований — точнее, пятнадцатилетних, начиная с первого случая излечения астматика дыхательными упражнениями, — Совет по исследованию астмы Великобритании не просто был вынужден признать эффективность применения при лечении астмы приемов дыхания, сходных с дыханием Йоги, но в значительной мере скопировал без нашего ведома различные приемы дыхания, рекомендуемые нами и известные сегодня как Йогендра-пранаяма, по нашим публикациям в одном из официальных изданий Института. Небольшое сравнение книги "Breathing Methods", изданной в 1932 году нами — третье издание получило название "Yoga Breathing Methods", и книги "Physical Exercises for Asthma", впервые изданной ими в 1935, убедит любого беспристрастного читателя, что все динамические приемы Йоги, разработанные автором в 1918 году, были полностью использованы этим органом терапевтов и хирургов. См. "Science of Yoga", сс. 37, 38 и далее.

(обратно)

См. "Чандогья Упанишад", III, XVII, 1, 2, 3.

(обратно)

См. "Кама-Сутра", I, II.

(обратно)

См. С. W. Malchow, M. D "The Sexual Life", с. 196.

(обратно)

Sigmund Freud, "Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie".

(обратно)

Такие учёные, как Бергсон, Юнг и Путнэм предложили другие термины, однако здесь употребляется слово "либидо", чтобы сохранить терминологию Фрейда.

(обратно)

"Задача психоанализа заключается в том, чтобы перевести в сферу сознания те процессы, которые обычно сознанию не доступны" См. W. J. Fielding, "Psycho-analysis", с. 13.

(обратно)

Однако доктор Альфред Адлер из Вены рассматривает три основных принципа теории Фрейда о половом влечении как ошибочные и предлагает свою теорию, согласно которой руководящим принципом человеческой жизни является мужской протест (mannlichen). См. Dr. Alfred Adler, "The Neurotic Constitution", с. IX.

(обратно)

Становится всё более очевидным, что в Индии существовал психоанализ в различных его формах и что древние йогины распознали влияние полового влечения на жизнь человека. См. "Кама-Сутра", глава II; "Йога", т. 5, 2.

"На протяжении столетий Восток специализировался иа изучении именно этой проблемы и накопил огромнейший объём знаний. И как откровенно признал Юнг и другие психологи, "в серьёзных вопросах мы по сравнению с ними просто дети". Это также и мой личный опыт". См. М. S. Desmond, "Sane Psychology for Sane People", с. 18 и далее.

(обратно)

"В конце концов нужно отдавать себе отчет, что наши знания о половой сфере лишь неполны. Наше невежество (в вопросах половой сферы) ужасно". См. М. 1. Rosenau, \1. D., "Preventive Medicine and Hygiene", с. 88.

(обратно)

См. С. G. Hartley, "Motherhood and Relationships of the Sexes", cc. 326 и далее.

(обратно)

См. Dr. С. W. Malchow, "The Sexual Life", с. 34.

(обратно)

См. Abraham Myerson, M. D "Mental Hygiene", c. 447.

(обратно)

Кастрация в раннем возрасте, которая имела место у евнухов, приводила к прекращению внутренней секреции (и яички у мужчин, и яичники у женщин выделяют важные гормоны) и стиранию вторичных половых признаков, которые отличают мужчину от женщины как физически, так и психически. См. Dr. M. I. Rosenau, "Preventive Medicine and Hygiene", с. 85.

(обратно)

См. W. A. White, M. D., "Principles of Mental Hygiene"; также Dr. E. J. Kempf, "The Autonomic Functions and Personality".

(обратно)

"Среди тех, кто придерживается мнения, что женщины занимаются мастурбацией чаще, чем мужчины, можно упомянуть Морриса, Пуйе, Нэка, Могаглиа и других". См. С. W. Machlow, "The Sexual Life", с. 77.

(обратно)

"Мы сами себя стыдимся, потому что мы всё ещё варвары в вопросах секса. Если это не так, то зачем этот трепет и страх, эти табу и тайны, вся эта хитрость, при помощи которой мы прячем от молодых то, что все мы знаем, но притворяемся, что не знаем?" См. С. G. Harley, "Motherhood and the Relationships of the Sexes", c. 327.

(обратно)

См. "Preventive Medecine and Hygiene", с. 85.

(обратно)

См. Е. Boutroux (Member of the Academy), "Education and Ethics", с. IX.

(обратно)

Фаулер, опираясь на достоверные источники, сообщал, что бывали случаи, когда девочки и мальчики младшего школьного и даже дошкольного возраста (шесть-восемь лет) знали всё о мастурбации и понимали язык, используемый для описания этого явления. Доктор Вудворд из психиатрической больницы в Вустере отмечает, что те, кто думает, будто такая информация (о половых сношениях) ненужна, вряд ли понимают, как много об этом предмете известно детям и как рано иногда эти знания используются на практике. См. Prof. О. S. Fowler, "Creative and Sexual Science", с. 805.

(обратно)

Некоторые факты, которые должны знать юные мужчины и женщины, таковы: настоящее предназначение половых сношений — это воспроизведение, а не получение чувственного наслаждения; яички и яичники имеют двойную функцию: (а) воспроизведение и (б) снабжение силой и энергией других органов тела; происходящие иногда ночные поллюции свидетельствуют о нормальном физиологическом развитии; целомудрие совместимо со здоровьем; половое влечение человека можно контролировать. Более подробно см. "Preventive Medicine and Hygiene", с. 85.

(обратно)

См. Dr. Hitchmann, "Freud's Theory of the Neurosis", с. 112.

(обратно)

Там же, с. 115.

(обратно)

Avadatarupakaranam. См. "Вьяса-Бхашья", II, 30.

(обратно)

См. "Йога-Сутра", 1,33 и далее.

(обратно)

См. "Йога-Сутра", 1,2 и сутры, упомянутые выше.

(обратно)

Мэлчоу отмечает: "Только глубокое и тонкое знание психологии человека может требовать уничтожить половое влечение ради того, чтобы обеспечить большую целеустремлённость, более глубокое посвящение и умственную концентрацию для достижения духовной цели". См. Dr. Malchow, "The Sexual Life", с. 34.

(обратно)

См. "Йога-Сутра", II, 40.

(обратно)

Практические детали разнообразных способов сублимации, перечисленных выше, в будущем можно найти в книге автора "Yoga Mental Hygiene".

(обратно)

См. "Йога-Яджнавалькьям", 1,55; "Ишвара-Гита", XI, 18.

(обратно)

См. "Ригведа", X, 129; "Чандогья Упанишад", VIII, IV, 3/VIII, V, 1 и далее; "Катха Упанишад", I, II, 15; "Брихадараньяка Упанишад", I, II, 6 и "Мундака Упанишад", И, 1,5.

(обратно)

Тат yogamiti manyate sthiramindriyadharanam. См. "Катха Упанишад", VI, 11 с комментарием Мадхвы.

(обратно)

См. "Йога-Сара-Санграха", с. 35; "Шива-Самхита", V, 268.

(обратно)

См. "Йога-Яджнавалькьям", VI, 65; "Хатха-Йога-Самхита", VII, 67, 68 и далее; "Хатха-Йога-Прадипика" с "Джйотсна", IV, 15. Также смотрите в разделе "Тексты, разрешающие женщинам изучать Йогу, и их хронология" в издании "Йога", т. Ill, сс. 53, 54 и 67,68 и далее.

(обратно)

Согласно Ману, женатый мужчина может считаться брахмачари (целомудренным), если он соблюдает гигиену половых сношений вбраке. Правила и предписания такого поведения для супругов рассматриваются в "Ману-Смрити", II, 49; также в "Йога-Яджнавалькьям", I, 56.

(обратно)

См. "Хатха-Йога-Прадипика" с "Джйотсна" III, 86.

(обратно)

См. "Хатха-Йога-Прадипика", III, 82, 94; также "Шива-Самхита", IV, 79.

Подобное высказывание мы находим в "Махабхарате", его цитирует автор "Джйотсны" (IV, 15): "…даже проститутка (vargavakrstastu nari) может осуществить высшую цель жизни, следуя по пути практической Йоги". В отличие от всеобщих заблуждений это утверждение доказывает, что изучением Йоги может с успехом заниматься каждый, т. е. не существует никаких ограничений в отношении девушек, замужних женщин и даже, как сказано выше, представительниц древнейшей профессии. Учитель автора тоже сообщил ему, что его великим мастером была женщина, Йогини Анасуйя, адепт теоретической Йоги. Туччи, авторитет в области тибетской Йоги, утверждает, что в древние времена женщины успешно занимались йогическими упражнениями и их уважали как великих учителей Йоги.

(обратно)

Яджнавалькья, Горакша, Сватмарама и другие не говорят об этом упражнении, возможно, потому, что мула-бандха очень похожа на ашвини-мудру по технике (если не считать некоторых движений), а также по сфере воздействия и по самой позе, которая в случае мула-бандхи напоминает м уктасану. Однако Гхеранда и другие более поздние авторитеты Хатха-йоги, такие, как Югаладаса, Бува, Шарма и Брахмананда, считали ашвини-мудру отдельным упражнением. Различия в технике выполнения двух упражнений и их физиологическом эффекте см. в издании "Йога", т. 5, IV, сс 37,38 и далее.

(обратно)

Использование кхечари имеет много целей, если сочетать это упражнение с другими. В данном случае её нужно выполнять с ваджроли-мудрой. См. "Хатха-Йога-Прадипика" с "Джйотсна", III, 42.

(обратно)

См. "Гхеранда-Самхита", III, 82.

Технические детали и результаты лабораторных и клинических наблюдений приводятся в статьях об ашвини-мудре, или анально-мочеполовом движении, в издании "Йога", 4, с. 24 и далее; 5, IV, с. 37 и далее.

(обратно)

Там же, III, 83. Лечебное воздействие этого процесса было в достаточной мере продемонстрировано в клинике при Институте Йоги.

(обратно)

См. "Yoga Physical Education", четвёртое издание.

(обратно)

См. "Хатха-Йога-Прадипика", 1,55 и далее.

(обратно)

См. "Йога", т. 2, 12; т. 5, IV, 37 и далее.

(обратно)

См. "Yoga Physical Education", четвертое издание.

(обратно)

Истории болезней, напечатанные в издании "Йога", служат доказательством этому утверждению.

(обратно)

См. "Линга-Пурана", глава XIII; "Бхагавата", XI, XVII, 25.

(обратно)

В этом отношении автор хотел бы предложить холодные ванны для бёдер (10–16 градусов) в сочетании с тёплыми ваннами для стоп (37–40 градусов). При этом конечности остаются тёплыми, и у людей со слабым здоровьем в них поддерживается хорошее кровообращение.

(обратно)

См. Strinam vajroti; "Хатха-Йога-Прадипика", III, 85; "Хатха-Йога-Самхита", VII, 72.

(обратно)

См. "Йога-Сара", с. 19. Поскольку при выполнении этой процедуры существует риск заражения крови, ртуть используют только мастера Йоги, которые уже достаточно знакомы со всеми йогическими техниками и в случае необходимости сумеют о себе позаботиться.

(обратно)

Чтобы избежать риска, существующего при выполнении ваджроли, учиться выполнять эту процедуру следует только под личным руководством йогина. См. "Йога", 5, II, с. 3.

(обратно)

Если же семя уже извержено, т. е. если испытан оргазм, йогину советуют извлечь его из влагалища, где оно может быть, при помощи вакуума Мадхавадасы и кхечари-мудры. Сама техника всасывания семенной жидкости очень детально разработана и состоит из многих других приемов. Подробное описание вы можете найти в дальнейших книгах этой серии.

(обратно)

Не говоря уже о ваджроли, перед тем как выполнять даже обычное промывание, желательно получить подробные указания от врача или опытной медсестры.

(обратно)

Поэтому Фаулер, Мэлчоу, Бертиллон и другие считают, что для того, чтобы сохранять хорошее здоровье, необходимо периодически совершать половые акты.

(обратно)

Автор рассматривает вынужденное воздержание при отсутствии полового возбуждения или оргазма, когда не осуществляется нормальная деятельность половых органов, как пассивное.

(обратно)

См. "Preventive Medicine and Hygiene", с. 86.

(обратно)

"Жидкость, выделяющаяся вовремя оргазма, не является отработанным веществом, и её задержка сама по себе не была бы вредной". См. "Preventive Medicine and Hygiene", с. 86.

(обратно)

См. "Йога-Рахасья", III, 136. Великий древнеиндийский врачеватель Чарака утверждал, что задержка семенной жидкости полезна для здоровья. См. "Чарака-Самхита", чикитсастханам, XXX, 185.

(обратно)

См. "The Internal Secretions of the Sex Glands", Кембридж, 1924.

(обратно)

"Мы должны помнить, что семенная жидкость — это источник жизненной силы. При воздержании от полового акта жидкости, выделяемые половыми железами, вместе с их созидательной энергией всасываются паховыми железами и повышают физическую, психическую, нравственную и духовную способность и энергию". См. "Natural Therapeutics", т. 2, с. 318.

Эксперименты Поула (Poehl) с семенной жидкостью и лечение активными гормонами для омоложения как мужчин, так и женщин являются фактическим подтверждением этих взглядов. Некоторые авторитетные ученые считают, что малое количество семени равно по ценности большому количеству чистой крови и что при всасывании этой жидкости в организм она превращается в " нервную энергию ". См. "Encyclopedia of Physical Culture", т. 5, сс. 2450 и 2468.

(обратно)

Согласно традиции и авторитетам Хатха-йоги, двумя главными условиями успеха половой гигиены по Йоге — особенно для правильного выполнения сложной, но чрезвычайно полезной процедуры ваджроли — являются (1) женщина, ведущая себя соответствующим образом или наоборот, и (2) молочная диета. Однако они признавали, что в обычных условиях оба эти условия не так легко выполнить. См. "Хатха-Йога-Прадипика" с "Джйотсна", 111,84.

(обратно)

Маргарет Сангер, одна из первых участниц американского движения за контроль над рождаемостью, пребывая в 1921 году в Институте Йоги в Америке, обговаривала с автором (ему помогал доктор Максаттон, тогдашний врач-резидент Института) вышеупомянутые аспекты половой гигиены, вероятно, с целью изучить средства рационального контроля над рождаемостью, известные практической Йоге, и Toftia же собеседники пришли к выводу, что йогическое активное воздержание было бы идеальным решением данной проблемы.

(обратно)

См. Halliburton, "Handbook of Physiology", с. 798.

(обратно)

Эти слова введены автором, чтобы яснее указать отношение Йоги к этому вопросу.

(обратно)

См. Dr. В. N. Seal, "Positive Sciences of the Ancient Hindus", c. 218 и далее.

(обратно)

См. "О душе", 111, V.

(обратно)

То, что мозг является главным органом мышления, и что умственные способности можно измерить, определив размер мозга, и что специальные ментальные функции привязаны к его отдельным частям, — это неоспоримый факт, полностью признанный Виллисом, Прохазкой, Голлом, Спуржеймом и другими.

(обратно)

Подробное сравнительное исследование анатомии и физиологии нервной системы будет представлено в книге из этой серии "Психофизиология Йоги".

(обратно)

См. "Капила-Гита", II, 31.

(обратно)

Это замечание представляет точку зрения Йоги и сделано автором.

(обратно)

См. Dr. S. N. Dasgupta, "А History of Indian Philosophy", т. 1, с. 261 и далее.

(обратно)

См. "Шива-Самхита", II, 32.

(обратно)

См. "Йога-Расаяна", сс. 78, 79.

(обратно)

См. "Горакша-Паддхати", I,24,26.

(обратно)

См. "Шатчакравиврити", I,1 и далее; "Шива-Самхита". II, 25 и далее.

(обратно)

См. "Шива-Самхита", II, 13.

(обратно)

Там же.

(обратно)

См. "Йога-Яджнавалькьям", IV, 26.

(обратно)

См. "Шива-Самхита", II, 15.

(обратно)

См. "Горакша-Паддхати", 1,32.

(обратно)

Этот раздел является дословно процитированной частью главы о неврологии из уже упомянутой книги автора "Психофизиология Йоги".

(обратно)

Аналогичное описание можно найти в книгах: Dr.). W. Courtney, "Hygiene of the Brain and Nervous System"; Dr. Percy Stiles, "The Nervous System and Its Conservation".

(обратно)

См. "Шатачакра-Нирупана", I,2.

(обратно)

См. "Горакша-Самхита", I,37.

(обратно)

См. "Атхарваведа", VI, 138,4.

(обратно)

См. "Шатачакра-Нирупана" с "Шатчакравивр