Причины биологических явлений с точки зрения архаического человека (по Э. Тайлору)

Именно анимистическая теория Тайлора (наряду с его идеей о «пережитках») сделала его имя широко популярным в науке. Эта теория нашла многочисленных последователей во многих странах и в течение 70 — 80-х годов XIX в. практически вытеснила преобладавшую прежде «мифологическую» концепцию религии. Это была стройная, всеобъемлющая концепция, исходившая из идеи единства исторического процесса и из идеи прогрессивного развития культуры. Однако через некоторое время стали обнаруживаться ее недостатки.

Дискуссии по проблемам анимизма. Многие исследователи, обстоятельно изучавшие работы Тайлора, обнаружили неспособность теории объяснять некоторые ранние формы религиозных верований. Выявился чрезвычайно древний пласт верований и обрядов, которые не могли быть выведены из анимизма. Более того, эти верования предшествовали анимизму. Подобный подход получил именование «преанимизм». Это понятие было впервые использовано английским ученым Р. Марретом в статье «Преанимистическая религия» (1899). Он выдвинул тезис о первичности ритуалистической стороны религии и на этом основании считал, что первобытный человек действовал не в силу каких-то интеллектуальных представлений (как это представлялось Э. Тайлору), а под влиянием внутренних бессознательных импульсов. В результате религия выступала как область аффектов, безотчетных эмоций и произвольных импульсивных действий. К примеру, в сознании первобытного человека фиксировалось ощущение безотчетного страха перед чем-то непонятным и опасным. В результате возникало представление о некоторой мистической силе, оживляющей всю природу. Маррет подобные проявления первобытного религиозного сознания назвал «аниматизмом». Впоследствии безличная мистическая сила персонифицируется, и возникают анимистические образы и образы личных духов.

Подобные же аргументы противопоставляли анимизму Э. Тайлора немецкие ученые — этнограф К. Прейсс и психолог В. Вундт. Взгляды отмеченных исследователей принято относить к эмоциональной критике анимизма. Крупнейшим представителем интеллектуального направления критики анимизма стал шотландец Дж. Фрэзер (1854— 1941). Его перу принадлежат всемирно известные книги «Золотая ветвь» (1890) и «фольклор в Ветхом завете» (1918), а также работы «Почитание природы» (1926), «Страх смерти в примитивной религии» (1933) и др.

Дж. Фрэзер стремился понять и объяснить мифы, обычаи, ритуалы различных культур. При этом он хотел для каждого явления найти место в общей иерархии элементов культуры. Фрэзер одним из первых предпринял сравнительно-историческое изучение сюжетов Ветхого завета в сравнении с мифологией других народов, осуществил исторический подход к Священному писанию. В его работах священные книги христиан стали рассматриваться в качестве источника сведений о реальных событиях в жизни человечества.

Дж. Фрэзер выдвинул идею эволюционных стадий в умственном развитии человечества, в качестве которых рассматривал магию, религию, науку. Первая стадия характеризуется верой человека в свои способности, в свою колдовскую силу приманивать зверя, наносить вред врагу на расстоянии, вызывать дождь и т. д. Как подчеркивает исследователь, для первобытного мага характерно ощущение, что он «может произвести любое желаемое действие путем простого подражания ему.., что все то, что он проделывает с предметом, окажет воздействие и на личность, которая однажды была с этим предметом в соприкосновении»¹.

На второй стадии в силу некоторых причин человек разуверился в своих силах, поэтому сверхъестественные способности стали приписываться человеком уже богам и другим сверхъестественным силам. К ним он стал обращаться с просьбами, молитвами. На третьей стадии место богов заняли законы, открываемые наукой.

Стадиальное деление культуры Дж. Фрэзера применимо и к анализу современной исторической эпохи. При этом надо иметь в виду, что все три этапа представлены в современной действительности. К примеру, магия существует в относительно изолированных от остального мира этнокультурных обществах, затерянных в сельве Амазонки, бескрайних просторах Африки, джунглях стран Юго-Восточной Азии. Религия осталась ведущим фактором в культуре исламского мира. Наука выступает в качестве основы духовной жизни в развитых индустриальных странах. Как подчеркивает А.А. Белик, «не лишено основания мнение о том, что в современной культуре сосуществуют все три типа умственно-культурного развития, выделенные Дж. Фрезером»².

В книгах «Первобытная культура», «Антропология» и других работах Э. Тайлор сформулировал целый спектр проблем, которые впоследствии стали центральными для многих направлений социальной (культурной) антропологии. К примеру, он писал о недостаточности научного изучения языка в свете строгой естественнонаучной методологии. Впоследствии проблема исследования языка стала основой неопозитивистской философии, а также современных структуралистских и постмодернистских концепций культуры. Идея Э. Тайлора об особом складе ума у первобытных народов выступила предтечей многих теоретических разработок «первобытного мышления», реализованных культурологами и антропологами в середине XX в., в частности, Леви-Брюлем.

Эволюционистская концепция культуры Э. Тайлора оказала значительное влияние на изучение культур последней трети XIX века, в частности, на социальные и культурологические идеи Г. Спенсера.