Тамил Наду

На основании многочисленных упоминаний в тамильской литературе[153] делался вывод, что джайнизм был важной религией в Тамил Наду в период с 5 по 11 в. Джайнизм не упоминается в литературе сангама (4 в.), но ссылки на людей, исповедующих его, обнаруживаются в двух тамильских эпосах: Шилаппадикарам и Манимекхалай [154]. Оба они относятся к 6 или 7 в. Манимекхалай - буддийская работа и называет джайнов ниргрантхами. Она даёт достаточно хорошее изложение джайнской религиозной философии, но, будучи буддийской работой, естественно, опровергает её. Шилаппадикарам представляет собой историю преданности жены своему мужу. Танджур, столица государства Чола, упоминается там как центр джайнизма. Оба эпоса говорят, что ниргрантхи жили вне города в своих спокойных монастырях, стены которых были окружены цветочными садами. Также они имели и женские монастыри[155]. Такое описание джайнских монастырей заставляет сомневаться в его подлинности, поскольку джайны, в отличие от буддистов, не были склонны к жизни в монастырях. К тому же, поскольку джайны южной Индии были дигамбарами, то у них не должно было быть монахинь, не говоря уже о монастырях для них.

Другая тамильская работа - Паттинапалай, рассказывает о джайнских и буддийских храмах, расположенных в одной четверти города Пухара[156], в то время как в другой четверти брахманы со сплетёнными в косы волосами выполняли жертвоприношения и поднимали клубы дыма[157].

Такие ссылки показывают, что количество джайнов в Тамил Наду было достаточным для того, чтобы они были отмечены в популярной литературе того периода. Однако нельзя избежать подозрения, что писатели были склонны смешивать джайнов и буддистов. Но Сюань Цзан, побывавший в Канчи в середине 7 в., также сообщает, что он видел в этом месте многочисленных ниргрантхов и, поскольку маловероятно, чтобы он спутал их с буддистами, то можно утверждать, что джайнское население Тамил Наду было в то время достаточно многочисленным.

Джайнское население Тамил Наду в 8 и 9 вв. было, по видимому, большим, чем в 7 в., поскольку очень мало джайнских надписей относятся к более раннему периоду. Большинство надписей, обнаруженных в Тамил Наду (всего около 80), относятся к 8 и 9 вв., и найдены они были главным образом в округах Мадурай и Тирунелвелли[158]. В Тагдуре (Дхармапури) в округе Селам также был джайнский храм или какое-то религиозное место.

Таким образом, в 9 в. джайнское население Тамил Наду было весьма многочисленным. Впоследствии оно начало медленно сокращаться.

В Тамил Наду сохранилось много больших и малых джайнских храмов, а два из них являются важными джайнскими центрами и поныне. Один из них - в Тирумалайпураме, а второй - Тирупаруттикунраме. Второй является пригородом Кондживама, расположенным километрах в трёх от центра города, и, фактически, до сих пор называется Джайн-Канчи. Главное божество в местном храме - Вардхамана, которого также называют трайлокья натхасвами[159].

Храм декорирован с артистическим великолепием и содержит большое число фресок в джайнском стиле. Из надписей (всего их 17), найденных в этом месте, следует, что он был построен императорами государства Чола Раджендрой I (1014 - 1044) и Кулоттунгой I (1070 - 1120), а затем дополнен Раджендрой III (1216 - 1246). Более поздние дополнения внесли виджаянагарские цари Букка II (в 1387-88) и Кришна Дева Рая (в 1518). В храме имеется также ряд замечательных фресок, относящихся к 16-18 вв.

Тот факт, что этот большой и великолепный джайнский храм, находящийся в самом сердце страны тамилов, так украшался даже в 18 в., показывает, что в той части страны вплоть до того момента существовала большая и процветающая джайнская община. В противном случае никто не стал бы содержать такой храм.

Что произошло с джайнами в Тамил Наду после того? Возможно, что большая часть богатых сословий джайнов была поглощена преобладающими там шайвами и вайшнавами, а бедняки занялись сельским хозяйством. Ныне большая часть из 50000 местных джайнов - фермеры[160], и большинство из них живёт в округе Северный Арчот. Вполне возможно, что именно недостаток обеспеченных людей сделал джайнов незаметными в Тамил Наду. Также вполне вероятно, что их пропорция в общей массе населения сейчас много меньше, чем была тысячу лет назад, когда они начали строительство многочисленных храмов, которые и в наши дни можно видеть по всему штату.

Существует одна история, рассказывающая о внезапном сокращении числа джайнов в 7 в., особенно в районе Мадурая Она обнаружена в шиваитских книгах. Легенда начинается с рассказа о шиваитском святом Джнянасамбандхе ((конец 7 в.) в такой форме, в какой та же история приводится в Перияпуранам (1150 г.). В Мадурае жил царь по имени Пандья, который был горбатым. Юный святой Джнянасамбандха излечил его от такого недостатка и благодарный царь принял шиваитскую религию. Это воодушевило шиваитское население города и они предложили джайнам доказать превосходство своей религии. Было заключено такое пари, согласно которому каждая секта бросает в реку рукопись на пальмовом листе и та сторона, чья рукопись потеряется, будет уничтожена другой стороной. Джайнский текст был унесён прочь, а шиваитский поплыл против течения. После этого 8000 джайнов Мадурая были посажены шайвами на колы. Этот приписываемый инцидент якобы доказывается одной книгой, написанной на 500 лет позже, и фресками на стенах пруда Золотых Лилий в храме Минакши (17 в.), написанными на 1000 лет позже.

Но эту историю невозможно найти ни в одном джайнском источнике; вполне очевидно, что джайны ничего о ней не знают и потому не обвиняют шайвов в такой резне. С другой стороны, индийские историки приложили немало усилий с целью доказать абсурдность всей этой истории. Их аргументы таковы: 1) джайны никогда бы не заключили такое пари, которое подразумевает убийство живых существ; 2) царь не допустил бы убийство 8000 невинных людей; 3) джайнские учёные продолжали составлять важные работы по грамматике и лексикографии в самом Мадурае даже после приписываемого события. Среди этих работ упоминаются Сендам Дивакарам - тамильский словарь Дивакары, Неминатхам и Ваччхамалай - две тамильские грамматики пандита Гунавиры и т.д. Наконец, если бы все джайны Мадурая были вырезаны в 7 в., то в этой области не могло бы быть такой концентрации джайнов в 8 и 9 вв.

А истина состоит в том, что подобные истории об уничтожении одной секты другой - соперничающей сектой, были обычной чертой тамильской литературы тех дней. Они были востребованы ради доказательства превосходства собственной секты над чужими. Фактически, в одной такой истории джайнский царь Канчи присудил буддистам подобное же наказание, а другой вайшнавский учитель Рамануджа подобным же образом обошёлся с джайнами, настроив против них хойсальского царя Вишнувардхану[161]. Агиографию не следует принимать за историю.