Условия становления эпохи Средневековья

Термин «Средневековье» был введен в 1667 г. немецким историком Горном и обозначал эпоху между древностью и новым временем. Впоследствии он привился и соответствовал времени умирания эллинистической античной классической культуры до ее возрождения. Эта эпоха охватывает примерно 1000 лет и имеет свои характерные черты.

Впрочем, «Средние века» – понятие не столько хронологическое, сколько содержательное. Принято вкладывать в него некий ценностный смысл: «отсталое», «реакционное», «нецивилизованное», «проникнутое духом клерикализма», или наоборот, романтизировать Средневековье, искать в нем утраченные впоследствии доблести или красочную экзотику. «Средний век» представлялся неким безвременьем, разделяющим две славные эпохи истории Европы, средостение между античностью и ее возрождением, перерыв в развитии культуры, провал, «темные столетия». Средневековью были склонны приписывать все отрицательные признаки. Но именно в Средние века начали зарождаться европейские нации и формироваться современные государства, складываться языки, на которых мы говорим.

К Средневековью восходят многие из культурных ценностей, которые легли в основу нашей цивилизации. Необычность средневековой культуры в странности сочетания, единства полярных противоположностей, небесного и земного, духовного и грубо телесного, мрачного и комичного, жизни и смерти. Святость может выступать как сплав возвышенного благочестия и примитивной магии, бескорыстия и алчности, милосердия и жестокости. Мнение о том, что в Средневековье считалось, что плоть заслуживает одного только презрения и преодоления, что истинная родина человека – не на земле, а на небе – не вполне соответствует действительности. Существовал как бы особый язык карнавальных, смеховых форм и символов Средневековья, с присущими ему всенародностью и универсальностью.

Средневековая культура вырисовывается в виде невозможного сочетания оппозиций. Теолог утверждает богоустановленную иерархию, для того чтобы тут же обречь на вечную гибель стоящих у ее вершины и возвысить подпирающих ее основание. Прославляется ученость и презрительно взирают на невежественных «идиотов», и в то же время вернейшим путем, который ведет к спасению души, провозглашаются неразумие, нищета духа, а то и вовсе безумие.

Главными условиями становления Средневековья являются: в политической сфере – феодальная раздробленность, в области экономики – натуральное хозяйство. Эти черты средневекового общества оказали решающее влияние на развитие искусства, науки, образования и всех других сфер человеческой деятельности.

Достигнув в первые века нашей эры высшего расцвета, рабовладельческое общество к началу Средневековья исчерпало свои возможности прогрессивного развития. В Европе начинают медленно вырисовываться контуры нового общественного уклада, позже названного феодализмом.

Феодальное общество – общество сословное. Беднейший дворянин выше самого богатого горожанина, ибо деньги и даже обладание земельной собственностью не дают официального признания и широких прав, – необходимо благородное происхождение или монаршья милость для того, чтобы стать знатным и полноправным. Полноправие, родовитость, благородство – главнейшие критерии принадлежности к правящему слою общества, богатство практически с ними обычно связано, но оно не конститутивный признак господина. Земельное владение – феод (франц.) являлось основой и обеспечением вассальных отношений: он давался за выполнение воинской службы вассалу (условное держание) сеньором, но при этом являлся наследственным владением. Феод считался привилегированным держанием, т. е. мог находиться только в руках представителей господствующего класса. Собственником феода являлся не только его непосредственный держатель – вассал, но и сеньор, от которого вассал получил землю. Оформлялось это в виде личных договорных отношений покровительства со стороны сеньора и верности со стороны вассала. Передача феода, ввод во владение, называлась инвеститурой (помещением). Эта процедура была торжественной и сопровождалась принесением некоего символа владения (пучок соломы, ветка дерева, клок шерсти) и передача его сеньором вассалу, который публично признавал себя его человеком и приносил клятву верности. Выстраивалась «феодальная лестница» – каждый феодал считался чьим-то вассалом (король – герцоги и графы – бароны – рыцари), однако действовало, кроме Англии, правило «вассал моего вассала – не мой вассал», поскольку отношения вассалитета основывались на личных договоренностях.

Причем гипотетически все феодалы, как люди «благородного происхождения», считались равными между собой, а король – лишь «первым среди равных». Феодалы низшего звена назывались всадниками – рыцарями (от нем. Ritten – всадник; во Франции их называли шевалье). Прежде чем стать рыцарем, юный феодал должен был быть пажем, затем оруженосцем у рыцаря (своего рода обучение), и лишь после этого быть посвященным в рыцари. Рыцарь должен был владеть «семью рыцарскими добродетелями»: ездить верхом, плавать, владеть копьем, мечом, стрелять из лука, играть в шахматы и сочинять стихи. Идеалом рыцарства считалось служение «Прекрасной Даме», которая могла быть как конкретной личностью, так и вымышленным образом, в какой-то мере отождествлявшимся с Девой Марией (Мадонной). В честь дамы следовало совершать различные подвиги, прежде всего на ниве борьбы за христианскую веру. Культивировалась «куртуазная» любовь, т. е., целомудренная, неплотская, антиматримониальная (не предполагавшая брака). Поэтому рыцарь должен был уметь вести себя в обществе, поддерживать разговор, слагать стихи в честь своей дамы сердца, петь и играть на музыкальных инструментах, ухаживать за дамой в соответствии со строго выработанным ритуалом, чтобы не оскорбить ее чести и достоинства.

Принадлежность к социальному разряду или слою определяла поведение индивида. Все стороны его жизни регламентированы, заранее известно, как он должен поступить в той или иной ситуации, – выбора почти не существовало. Любой поступок должен был соответствовать строгим предписаниям, вытекающим из сознания принадлежности к группе, из чувства чести, носившего не столько личный, столько сословный характер. Обычаем «запрограммирована» жизнь каждого члена коллектива, обязанного следовать образцам – богам, предкам, старшим, эпическим героям.

Регламентация индивидуального поведения достигала степени ритуализации: каждое важное жизненное отправление человека, затрагивавшее интересы группы, сопровождалось исполнением специальных обрядов, произнесением формул, отклонение от которых аннулировало весь акт, делало его недействительным. Вследствие этого осуществление права тесно связано с магическими процедурами. Существовала культура жестов: все существенные соглашения и клятвы в средневековом обществе сопровождались жестами и воплощались в них. Вассал вкладывал свои руки в руки сеньора, клал их на Библию, а в знак вызова ломал соломинку или бросал перчатку. Часто реальность мало соответствовала тем идеальным образам, которым должен был соответствовать рыцарь. Нравы были довольно грубыми, о чем свидетельствует хотя бы обычай держать в качестве шутов калек и уродов: несчастье вызывало насмешку, а не сострадание.

В это время на континенте наблюдался глубокий упадок культуры, техники, хозяйства. Распад Европы на множество мелких государств, хозяйственные связи между которыми были очень слабы, разрушение городов закономерно приводили к выводу о конце истории и близящемся наступлении какого-то совершенно нового миропорядка. Эти взгляды отразились в учении Августина Блаженного (Августина Аврелия) – крупнейшего религиозного мыслителя начала нашей эры.

Сама независимость европейской цивилизации оказалась в это время под угрозой: с востока на континент вторгаются арабы. Им противостоит сложившееся в VI в. государство франков. В 732 г. войска франков разбили основные силы арабов в битве при Пуатье, и европейский феодализм получил возможность самостоятельного развития. Король франков Карл Великий (768–814) создает гигантскую империю Каролингов (территория современной Франции, Германии, Австрии, северной Италии и ряда других небольших стран Европы). Это была попытка восстановить единое централизованное государство, напоминающее Римскую империю. В империи Каролингов отрабатываются основные принципы государственной организации, получившие затем развитие во всей Европе, – например, отношения вассальной зависимости. Однако европейская цивилизация оказалась еще не готова к принятию сильной централизованной государственной власти – этому мешала экономическая раздробленность и самодостаточность отдельных регионов. Вскоре после смерти Карла Великого империя снова распалась на небольшие фактически самостоятельные государства. В условиях феодальной раздробленности с ее слабой государственной властью основным объединяющим началом в обществе становится единственная общеевропейская организация – христианская церковь. Уже во II–III вв. римские епископы стремились к верховенству над церковью, а позже – над всем христианским миром.

Христианская церковь унаследована средневековой Европой от Римской империи. Христианство возникло как религия бедных крестьян и рабов в I в. н. э. Постепенно оно изменяет свой характер и в IV в. превращается в официальную государственную религию (сначала в Армении, затем, после Никейского собора 325 г., – в Римской империи и в других регионах Европы). Первоначальная демократическая, во многом бунтарская организация христианских общин перерождается в оторванную от нужд народных масс официальную церковную иерархию. В своих проповедях христианское духовенство начинает поддерживать правящую в обществе элиту (римских аристократов, позже – европейских феодалов) и призывает верующих повиноваться ей. Римские власти переходят от гонений на новую религию к ее признанию и поддержке.

Главное отличие христианства от старых верований древних греков и римлян – монотеизм, т. е. признание существования одного («монос» по-гречески – «один») бога, а не целого сонма богов – как, например, боги-олимпийцы. Христианство с его монотеизмом могло лучше, чем старые языческие культы, сплотить в единое целое разноплеменное население империи. Централизованная церковная иерархия становилась дополнением системы государственного управления. Право христианства на существование официально признает римский император Константин в Миланском эдикте 313 г. Вскоре христианство стало господствующей религией в империи, и церковь превратилась в крупную экономическую, политическую и идеологическую силу. Епископы не только управляли церковными округами, но и располагали на своей территории судебно-административной властью.


Понравилась статья? Добавь ее в закладку (CTRL+D) и не забудь поделиться с друзьями:  



double arrow
Сейчас читают про: